Годы смуты в России: 1913-1920

Источник: «Волга», № 413, 2000 год

Предисловие.

О ЛЕТОПИСИ. Церковная летопись, написанная священником Христо–Рождественской церкви станицы Урюпинской протоиереем Петром Протопоповым, — уникальный исторический документ, живое свидетельство эпохи.

Много неожиданного для себя найдёт в ней и любознательный читатель, памятующий о прошлом. И историк Церкви, войны, казачества, исследователь сознания и самосознания русского народа, литературовед и писатель обнаружат богатейшую информацию очевидца–участника событий с его размышлениями. Наконец, и священно–церковнослужитель приобретёт некоторый положительный опыт, прожив и прочувствовав вместе с автором описываемые им годы. (Вот бы рекомендовать каждому настоятелю вести в обязательном порядке летопись своего храма, хронику приходской жизни, помимо обычных книг! Через десяток–другой лет, на расстоянии — им не будет цены!)

Летопись хранится среди дел и документов дореволюционного фонда 78 Государственного архива Волгоградской области, относящихся к Христо–Рождественской церкви ст. Урюпинской Хопёрского округа¹.

К величайшему сожалению, сохранилась лишь вторая часть летописи, относящаяся к 1913 — 1920 гг. Начало же её с описаниями событий до 1913 г. безвозвратно утеряно, о чём в 1947 г. сделана запись в описи фонда. Можно предположить, что начало летописи относится к 1896 г.

ИЗ ИСТОРИИ ЦЕРКОВНОПРИХОДСКОГО ЛЕТОПИСАНИЯ. Остановимся на начальной истории церковноприходского летописания в России, задачах и целях его — как это виделось церковному священноначалию.

Впервые с такой инициативой выступила Оренбургская епархия: она у себя начала ведение летописей уже с 1865 г. Св. Синод поддержал это начинание и в 1866 г. своим указом привлёк внимание епархиальных начальников к возможности и желательности ведения церковных летописей².

В опубликованной в журнале “Духовная Беседа” за 1866 г. статье о заведении при церквах Оренбургской епархии летописей давалось подробное описание истории церковного летописания и содержались следующие замечательные объяснения и побудительные мотивы к этому имеющему великую пользу делу: “<…> Летопись приходской церкви может заключать в себе большой интерес для будущего времени — и частный, и общий. Будущим членам каждой приходской церкви и причту и прихожанам весьма интересно будет знать о прошедших днях своей приходской церкви и прихода, и они будут почерпать из летописи её немало пользы для себя и поучительности. С другой стороны, приходские летописи, в совокупности взятые, могут служить важным пособием и для будущего историка православной церкви русского царства.

<…> Как в состав истории всего царства входит частная история областей, городов и сёл, так и в состав истории русской церкви вообще должна входить история отдельных епархий и приходов. Свод исторических сведений о приходских церквах той или другой епархии может весьма много содействовать к прояснению исторических судеб всей церкви отечественной, а частью и всего народа”³.

Архиереи откликнулись на это пожелание Синода: в России в разных местах — раньше или позже — стали вестись в приходских церквах летописи. Донская духовная консистория также 24 марта 1867 г. предписала духовенству завести такие летописи и при церквах Донской епархии по всем правилам, объяснённым в вышеозначенной статье, которая и была разослана при самом предписании в руководство духовенству. Однако по тем или иным причинам (новое и непосильное для священников дело, встречающее непреодолимые препятствия, а порой и сознательное торможение) повсеместного заведения приходских летописей в Донской епархии не случилось. Требовались новые и новые разъяснения. Духовные журналы не уставали печатать руководства и правила: пример этого — опубликованные в календаре “Церковно–общественного вестника” за 1879 г. “Правила: как вести церковноприходские летописи”⁴.

Вновь о ведении летописей в Донской епархии заговорили в ходе и после объезда епархии архиепископом Донским и Новочеркасским Афанасием (Пархомович) в 1895 г. Видимо, владыка строго потребовал исполнения давнего распоряжения. Тем самым был дан благостный толчок делу.

Урюпинский благочинный священник Пётр Туторский 20 ноября 1895 г. обратился к причтам церквей с распоряжением, в котором изложил правила по ведению летописей.

Структурно летописи состояли из нескольких частей.

Введение: историческое описание церкви и прихода:

“1) Где церковные летописи не велись, там, в виде общего введения к ним, составить историко–статистическое описание церкви и прихода со времени основания и внести в настоящую книгу, а также внести в неё все замечательные местные события до последнего. В этот отдел по изложении истории храма должны войти сведения о том, нет ли в храме особенно замечательных предметов, например: особо почитаемых древних икон, замечательных древностью и ценностию церковных сосудов, риз на иконах, облачений, книг и т. п.; не существует ли местных крестных ходов и особенных общественных молений, кроме обычных, повсюду совершаемых, когда и по какому случаю начались они; нет ли в приходе часовен и по какому случаю они построены; сведения о старых и новых кладбищах и замечательных лицах, на них похороненных; о причте церкви с основания её до настоящего времени, каким он пользовался содержанием; о подцерковных домах, когда и кем они устроены; об училищах, когда и кем устроены, сколько в них было учащихся и средства содержания их; о церковных библиотеках, попечительствах и других благотворительных учреждениях; кем основана станица, слобода, хутор, давно ли занимает настоящее место, из каких селений прежде состоял приход и теперь состоит; о числе раскольников и сектантов, нет ли у них моленных домов; о замечательных местностях в приходе, предание о них; о станичных, волостных и других общественных управлениях в приходе, давно ли существуют и какими поселениями заведуют”.

Собственно летопись текущих времён с разделением на четыре раздела–блока: церковь, служители храма, прихожане, явления особого рода:

“2) Затем излагают самую летопись, [по] месяцам и числам, начав с января месяца 1896 года, в которую вносить сведения:

а) О церкви или храме: освящение вновь престолов или перемена св. антиминсов на новые; значительные перестройки в храме, возобновление иконостаса, приобретение церковных ценных вещей с обозначением стоимости их и жертвователей; о церковных библиотеках — какие книги вновь приобретены; о церковных попечительствах — средства их деятельности; несчастные случаи, каковы: похищения, пожар, повреждение от грозы и т. п.; посещение церкви архипастырями или другими высокопоставленными лицами духовного и светского звания и т. д.

б) О священно–церковнослужителях и церковных старостах: имена и фамилии их, продолжительность их службы при настоящей церкви, перемещения членов причта с обозначением причин перемещений; их происхождение, образование, с указанием на послужные списки; материальная обеспеченность членов причта.

в) О приходе и прихожанах: степень усердия их к церковному богослужению, к чтению и слушанию душеспасительных книг, к поминовению усопших, к отправлению молебнов и вообще к делам благочестия; случаи совращения православных в раскол, при каких обстоятельствах произошли они; случаи обращения в православие из язычества и разных сект; замечательные случаи выражения любви и благодарности к Богу, любви к ближним, любви и преданности к Государю и Отечеству; открытие благотворительных общественных учреждений; грамотность, расположение к ней или предубеждение против неё, церковные школы и влияние их на прихожан, школы министерские и земские, число учащихся в тех и других и средства содержания; суеверия; общие наклонности к порокам; занятия и промыслы прихожан, коими они преимущественно снискивают себе пропитание; их материальная обеспеченность и прочее тому подобное.

г) Всякого рода события и явления, выходящие из ряда обыкновенных, например: знамения особого Промысла Божия о людях и небесного покровительства, случаи редкого долголетия, чрезвычайные явления в природе, затмения солнца и луны, метеоры, кометы, сильные бури и грозы с их последствиями, градобития, пожары, засухи, слишком сильные дожди и разлитие рек, наводнения, обильные урожаи и неурожаи, эпидемические болезни, падежи скота и проч. т. п.”.

Рекомендации по ведению:

“3) В конце года показывать в летописи общие выводы: из метрических книг по всем трём частям, из исповедных росписей — о бывших и не бывших на исповеди и у св. Причастия, с обозначением причин неисполнения этого христианского долга, и из приходо–расходных церковных книг о движении сумм”.

Один из ценнейших пунктов программы, особо ценный для историка:

“4) Вообще в летописи записывать всё, что, по мнению составителей, с течением времени могло бы послужить материалом для истории Церкви и Отечества”.

Ответственные за ведение летописи:

“5) Ведение летописи возлагается на всех членов причта, но главным руководителем и ответственным лицом в этом деле должен быть священник, без согласия которого и просмотра вчерне ничто не должно быть вносимо в летописи”.

О стиле, языке и форме:

“6) Излагать летопись сколько можно яснее и проще, без всякой изысканности в слоге, таким языком и слогом, кто каким владеет и говорит”⁵.

Вот — развёрнутая программа исследования, тщательности, всеохватности, которой не может не позавидовать современный историк! Благодаря церковноприходскому летописанию до нас ещё как–то дошла история станиц, хуторов и местная жизнь прошлого.

Так уж случилось, что приходскому духовенству надлежало стать историками Церкви, сёл, станиц. Тому способствовало несколько благоприятствующих причин. “Гуманитарная нацеленность полученного образования, функции регистратора течения времени в приходе (рождений, браков, смертей), наличие в приходской церкви архива — всё это делало приходского священнослужителя сельским историком поневоле, влияло на его мировоззрение, круг занятий. Близость и сопричастность ко всем крестьянским праздникам превращала его в определённой мере и в этнографа, превосходно знавшего все местные обычаи и обряды”. Поэтому “в определённом смысле слова русское православное духовенство было потенциально сословием историков”⁶.

Безусловно, священнослужители, ответственные за ведение летописей, руководствовались приведённой инструкцией благочинного, хотя позволяли себе по самым разным причинам несколько отступать от правил и руководств, переходя, к примеру, на дневниковую запись, давая свою личную оценку происходящему или выстраивая материал не по месяцам и годам, а тематически. Или подробнейшим образом описывая события в станице, не относящиеся напрямую к церкви, как это делает священник Христо–Рождественской церкви ст. Урюпинской (кстати, доведший летопись до 1920 г.!)⁷. Но от этих “отступлений” летописи только выигрывают.

К слову сказать, летописи в церковных делах встречаются не так часто, как хотелось бы исследователю. В фондах Государственного архива Волгоградской области среди имеющихся дел по 79 церквам трёх округов (Хопёрского, Усть–Медведицкого и 2-го Донского) бывшей Донской области и епархии отложились и сохранились церковноприходские летописи лишь 11 храмов⁸! Ещё одна летопись относится к Самарской губернии и епархии⁹. Где же остальные? Большая часть из них не сохранилась и утеряна в советское лихолетье, а в некоторых отдалённых и глухих приходах, возможно, летописи не велись совсем.

Летописи отразили события как внутрицерковной, так и общегражданской истории. Безусловную ценность представляет историческая часть летописей, в которой описаны не только церкви, но и сёла, станицы и другие поселения. Именно из церковных летописей историки узнают часто о начальной истории и возникновении населённых мест.

Важнейшая часть летописей — описание текущей жизни и всех происходящих событий. Наиболее интересны страницы, где освещается деятельность внутрицерковных комитетов и учреждений: церковных и попечительских советов, церковноприходских школ, кружков ревнителей веры и благочестия, обществ трезвости и т. д. Нашли отражение благотворительность и пожертвования на содержание и украшение храма, экономическое положение духовенства, обрядоверие и внешнее благочестие, глубина усвоения христианских истин и неуклонное соблюдение заповедей, состояние нравственности и дурные привычки прихожан, крестные ходы и особая ревность к почитанию икон. И наконец, в этих летописях задолго до 1917 г. ставится проблема возрождения приходской жизни, так сильно волновавшая приходское духовенство и прихожан.

Очень обстоятельно выписаны живые эпизоды самых разнообразных событий. Богатейший материал летописей позволяет приоткрыть область самосознания русского народа, увидеть его живым и непридуманным. А некоторые летописи, без всякого преувеличения, достойны включения в корпус ценнейших литературно–исторических памятников истории Отечества и Церкви.

Священнослужители обязаны были тщательно вести всю документацию. В ряду обязательных церковных книг (клировые ведомости, метрические и исповедные книги, описи церковного имущества и книги братских доходов, книги обыска брачного, прихода и расхода денежных средств), носивших служебный, статистически–информационный и учётно–официальный характер, церковные летописи представляют собой совершенно особое явление. Появившиеся относительно поздно (во второй половине XIX в.), летописи требовали от священнослужителей особого усердия и усилий, знаний, грамотности и даже наблюдательности.

СОДЕРЖАНИЕ ЛЕТОПИСИ. Безусловно, летописец руководствовался инструкцией благочинного, хотя в чём–то и отходил от руководства. Летопись Христо–Рождественской церкви, написанная П. Протопоповым, — очень содержательный исторический документ. Несмотря на то, что некоторые места её весьма и весьма напоминают изложение газетных патриотических статей тех лет, это совсем не умаляет значения сочинения П. Протопопова. Конечно же, воспринимать летопись следует как доверительно, так и критично. Главное, что летопись — не сухой отчёт бездушного чиновника, а живое повествование неравнодушного, болеющего и страдающего пастыря. И если суждения о России и русском народе носят часто общий характер, то общероссийские события автор непременно отражает в зеркале прихода и станицы.

Протопопов подошёл к составлению летописи не формально и довёл её до 1920 г., что само по себе уже говорит о мужестве священника — ведь фиксировать события и давать порой свою оценку гражданской войне и действиям борющихся сторон было небезопасным делом! Автор помнил о своём долге оставить честный рассказ о временах и людях бывших с ним. Причём, почти не отступая от официального стиля докладной записки (лишь в некоторых местах он позволяет себе перейти с официального языка хроникёра событий на дневниковую запись), сообщая всевозможнейшие подробности и приводя ёмкие цифровые показатели, характеризующие деятельность церкви в разные годы (денежные средства, пожертвования на храм и на благотворительные цели, число прихожан и совершаемых обрядов крещения, брака и погребения), настоятель интуитивно дозирует соотношение общероссийских событий с показом местной жизни; он понимает, что невозможно ограничиться информацией узковнутрицерковной или только жизнью прихода, поэтому отмечает как общецерковные, так и общестаничные дела.

Методологически, если так позволительно выразиться, летописный материал выстроен по принципу “матрёшки”: церковь (приход) — станица (благочиние) — Дон (епархия) — Россия. Составляющие части разного масштаба, входящие друг в друга, показываются не изолированно, а в живой взаимосвязи. По сути, летопись — ряд одномоментных “фотоснимков” с разным фокусированием.

Основу повествования Протопопова составляют, конечно же, родная церковь, приход. Протопопов затрагивает многие проповеди, церковное и общее пение, поклонение иконам и крестным ходам вокруг храмов, на площадь и к месту явления чудотворной иконы Божией Матери, посещение храма прихожанами, преподавание Закона Божиего, приходскую школу, благотворительность, ремонт и благоустройство храма. Сообщаются бесценнейшие — чудесные и необъяснимые — факты о появлении светового лика Богоматери с Младенцем на большой иконе “Явление Христа народу”, о ниспослании дождя после двухмесячной весенней засухи в 1917 г., произошедшего 9 июня, на следующий день после празднования и моления в честь чудотворной иконы 8 июня.

Но не только об этом, а и о пагубном и разлагающем влиянии зрелищ — кинематографа, азартных игр и увлечении водкой с болью пишет Протопопов.

Летопись выходит далеко за пределы внутрицерковной жизни и освещает социально–экономическое и общеполитическое положение. История церкви в эти 7 лет вписана в контекст переломной эпохи, что придаёт ещё большую ценность летописи.

Читатель невольно обратит внимание на описание 1913 г. — радужного, не предвещавшего, казалось бы, никаких грядущих катастроф: высокий урожай, активная внутрицерковная жизнь. Всё говорило о том, что пройдёт ещё несколько лет — и Россия займёт одно из достойнейших мест в мире. Русско–японская война (“холодный душ” которой отрезвил многих людей), революция 1905 г. и бесплодная деятельность первого русского парламента — Думы (заболтавшей Россию своими словопрениями) — всё это было как бы печальным недоразумением, нетипическим, случайным и огорчительным.

Но вот наступает 1914 г. Война! И вновь оценки — восторженные и радостные (небывалое доселе единение народа, массовые проявления патриотических чувств, первые победы на фронтах войны и ощутимые победы на “внутреннем фронте”: благотворительность, успешная борьба с водкой). Стоит только вдуматься в сочетание слов этого очень странного явления: “война встречена с энтузиазмом”.

И вдруг — 1915 г.: настроения и оценки резко меняются на противоположные. Первоначальный энтузиазм потух, и возникает чувство усталости от войны, разочарование. Общество теперь уже освобождается от иллюзии о скорой победе над врагом. Неожиданно вырастают и другие проблемы. Внешние по отношению к церкви события начинают изменять в худшую сторону и внутрицерковную жизнь. Священник — автор летописи это очень точно заметил: падает интерес к церкви, возникают финансовые трудности и впервые за много лет ставится вопрос о возрождении церковной жизни.

И чем ближе к 1917 г. — тем события насыщенней и трагичнее. Автору летописи всё чаще приходится выходить за рамки “церковноописательного жанра”; усложняющиеся проблемы заставляют священника отступать от своего узкого предмета — истории церкви и её прихода и приводить и объяснять факты, как бы мы назвали, “гражданской истории”.

1917 г. прочертил зловещую линию разделения между людьми по станице, по Дону, по всей России, и… началось взаимное истребление.

Деморализованная и разложившаяся к 1917 г. государственная власть не оказала Церкви поддержки, и Церковь одна не смогла выстоять в схватке за души людей. А души увлекли иные проводники и проповедники, показав людям “светлые горизонты” без Бога. И массы — кто сам, а кто под палкой — пошли за ними. Приходится признать, что Церковь не выполнила своей задачи: не уберегла народ от растлителей. Вскоре пришла очередь и Церкви…

Начало смуты скорее надо связать с 1914 г. — со вступлением России в Первую мировую войну. Прав А. И. Солженицын, убеждавший нас в “Красном колесе”, что именно этот год — начало Катастрофы. Мало кто тогда мог предполагать, что с войной “вспыхнул запал пороховой бочки XX в., что под Россией разверзлись исторические хляби, из которых уже не выбраться”¹⁰.

Война очень скоро остудила патриотические “жесты” и порывы и вызвала чувство разочарования, безысходности перед приближающейся катастрофой, которая не замедлила наступить в марте 1917 г. Россию с 1914 г. затягивало в воронку противоречий, и не было никаких сил остановить это страшное кружение по спирали. Роковое и необратимое движение в жуткую глубину воронки!

Автор летописи не скрывал своего чувства осуждения виновников раскола и смуты, глашатаев “свободы” — интеллигенции кадетской, учительской. И в этом мнение Протопопова перекликалось с мыслью генерала П. Н. Краснова: “мой главный враг — интеллигенция”.

Обо всём этом пишет приходской священник — судит непредвзято, с сожалением и обидой. Летописец времени, церкви и станицы, не злобствуя, с великой болью повествует о большевизации Урюпинской, о неспособности казачьих властей противостоять приходу советов, о жестокой схватке между ними, о расколе общества на два враждующих лагеря. Символами противостояния стали земляки — большевик Селиванов и казачий офицер Дудаков.

Неправду говорят те, кто считает Россию той поры диким и бездушным пространством, где только одно насилие, угнетение, ложь. Но впадают в заблуждение и те, кто расписывает страну в добольшевистский период чуть ли не идеальным государством.

Мимо внимания автора летописи не прошло незамеченным ни одно крупное событие местной станичной — далеко не вялотекущей — жизни: пожар, “урюпинская революция”, манифестация в поддержку советской власти…

Автор уточняет наши знания об архиереях — архиепископах Донских и Новочеркасских в предбольшевистские годы. Среди таковых были: с июля 1914 до января 1915 г. — Владимир (Всеволод Путята); с января 1915 до 1922 г. — Митрофан (Симашкевич).

Как живущий в местности, где большинство населения занимается сельским хозяйством, автор очень естественно и гармонично в ткань повествования вплетает короткие и ёмкие характеристики погоды, сведения о дождях, об урожае и видах на урожай.

Летопись Протопопов ведёт необычно — по методу тематических блоков с соответствующими заголовками. Это сильно облегчает чтение: прочитав заголовок, читатель имеет возможность предварительно “настроиться”.

Автор не проставляет дат, когда записывался материал, но указывает день события: поэтому мы можем судить, что Протопопов записывал не с ходу, а после осмысления. В тексте летописи практически нет зачёркиваний, исправлений. Значит, вся редакторская работа была проделана уже ранее с составлением “черновых” записей и перед нами “чистовой”, глубоко продуманный и окончательный вариант записи.

Благочинный периодически просматривал накопившиеся за полгода или год записи, делал замечания, вносил добавления и расписывался. Подтверждение высокого качества ведения Протопоповым летописи: благочинный не оставил ни одного замечания на полях.

ОБ АВТОРЕ. Авторское “я” зримо присутствует в летописи в проявляемых им чувствах: радости и гордости, сожаления и горечи. Чего только “между строк” не встретишь никогда, так это уныния!

Протопопов — не только истинно верующий православный человек, но и ответственный, ревностный, озабоченный делами прихода, нравственности и церкви пастырь. Он умнейший и глубоко порядочный человек. Ему чужды лицемерие, игра словами, легковесность суждений, крикливость. Протопопов — один из немногих священнослужителей станицы, который не покинул родную церковь, не оставил своё служение в ней в самое сложное время с приходами красных и мужественно перенёс все угрозы, оскорбления, обыски, неоднократные попытки расправы над ним.

Без всякого сомнения, автор обладал и литературным талантом и трезвостью взгляда.

Пётр Иванович Протопопов, 1874 г. рождения; окончил духовную семинарию; в 1913 — 1920 гг. — настоятель Христо–Рождественской церкви. Ко времени записывания по горячим следам церковной и станичной истории в 1913 г. ему было 39 лет. Возраст зрелого и сложившегося человека с устоявшимися убеждениями и ценностями. Оставляя в стороне партийно–классовые оценки, убеждения эти можно назвать православной христианской верой. По данным 1923 г., он оставался священником этой же церкви; имел деревянный дом, корову и козу. С его именем связан переход в 1922 г. Христо–Рождественского храма в обновленческую ориентацию, что, возможно, помогло церкви выжить до второй волны гонений 1929 — 1930 гг. (как и двум другим церквам ст. Урюпинской — Покровской и Вознесенскому собору). Так что П. Протопопов был “обновленцем” с дореволюционным стажем. Однако его обновленческие иллюзии были оправданы и объяснимы кризисом Церкви и приходской жизни накануне октября 1917 г. С закрытием храма в 1929 — 1930 гг. следы П. Протопопова теряются.

О ЦЕРКВИ. Христо–Рождественская церковь (Купеческая) была самой молодой в ст. Урюпинской, но, возможно, и самой богатой.

Год постройки — 1863, каменная, построена “тщанием купеческой конторы”. Здание церкви размером 19 х 8 х 5 сажен на 10 колоннах, с пятью главами и одной колокольней (9 колоколов медных общим весом 543 пуда 21 Ѕ ф.).

Имела три престола: первый — главный, в честь Рождества Христова; второй — в приделе справа — в честь Покрова Пресвятой Богородицы; третий — в приделе слева во имя святого благоверного Великого князя Александра Невского¹¹.

О СТАНИЦЕ. Станица Урюпинская принадлежит к числу очень древних казачьих поселений на реке Хопре и ведёт своё начало от 1618 г. О первых её временах существования мало что известно.

Расположена она на ровном месте по левой стороне Хопра; с северо–запада к ней примыкают озёра Мелкое и Подпесочное. Построена станица по плану. Прежде она находилась на правом берегу Хопра на лугу, против нынешнего поселения. Место это стали называть “Старый городок”. От наводнения станица неизвестно в каком году переселилась на левый берег. Урюпинская делилась на три части: Опарух, Станица и Ярмарочное поселение.

Урюпинскую периодически посещали несчастья и стихийные бедствия: в пожар 1792 г. сгорело 56 дворов; в пожар 1845 г. сгорела большая часть станицы и станичное правление; в наводнение 1820 г. станица оказалась на острове; страшная гостья — холера посетила станицу в 1871 г., в 1875-м — скарлатина; в 1885 г. был неурожай¹².

Только в 1858 г. она стала окружной (Хопёрского округа) “столицей”. Именно в этот год в неё из ст. Алексеевской были перенесены окружное управление, состоявшее в то время из начальств: Судного, Сыскного и Дежурства, а также больница с аптекою, тюремный замок и окружное училище¹³.

“Достопримечательностями станицы” стали ярмарки, наложившие сильнейший и неповторимый отпечаток на жизнь и быт станичников. Подъём станицы в XIX в. связывали с тем, что ещё в первой половине его открыта была знаменитая впоследствии Покровская ярмарка, а затем, в 1870-х гг., — и Крещенская. Обе эти ярмарки торговали по целому месяцу и более; сюда приезжало много богатых купцов из разных городов России — Москвы, Тулы, Козлова, Тамбова, Ельца, Воронежа, Липецка, Борисоглебска и других. О величии и богатстве ярмарок судили по сотням корпусов, устроенных войсковым начальством на Ярмарочной площади; ещё больше, чем в корпусах, купцы торговали в поставленных ими балаганах. Старожилы говорили, что в цветущие времена корпуса ярмарок и поземельные места под балаганами приносили доходу казне в течение одной ярмарки до 50 тыс. руб. и более. Выгодность ярмарок для окружного начальства была несомненна.

Торговля в Урюпинской получила новый толчок с проведением в станицу в 1871 г. железнодорожной ветки от Алексиково. И если раньше сотни обозов с товарами спешили к началу ярмарок, то скороходная “чугунка” стала доставлять купцам товары гораздо дешевле и с большим удобством.

Названная ветка изменила до некоторой степени образ занятий здешних казаков; будучи по преимуществу земледельцами, они к тому же стали заниматься ещё и извозом — перевозить товары на ярмарку и обратно. Этот побочный промысел дал многим из них богатый заработок, так что некоторые казаки оставили совсем земледелие и занялись исключительно извозом.

Благодаря железной дороге станица ещё более поднимается: в ней начинается бойкая торговля хлебом; в неё переходят на всегдашнее житьё богатые чиновники и даже казаки ближайших станиц — Богинские, Астаховы, Лобачёвы, Моргуновы и многие другие; в станице открывают постоянную торговлю мануфактурными, бакалейными и иными товарами приезжие купцы Каверины, Поповы, Кистовы, Петровы, Ширяевы, Степановы и другие.

Результат торгово–экономического бума — рост народонаселения и улучшение материального благосостояния коренных жителей станицы. Во всяком случае, резко увеличился процент зажиточных казаков.

В начале XX столетия ярмарки затухают: торговля и экономические интересы ищут новые возможности и точки приложения.

КОММЕНТАРИИ К ТЕКСТУ вызваны содержанием летописи П. Протопопова и без неё были бы невозможны. Думаю, что, не вторгаясь в авторский текст, эти комментарии его дополняют и расширяют сообщаемые в летописи сведения. Если принять во внимание, что многие события и процессы происходили не в одной Урюпинской, но и по всему Дону и Волге, то расширительные пояснения и уточнения, помещённые за основным текстом, вполне корректны.

Комментарии и пояснения эти — не узкотехнические или только справочного характера, а — намного шире. Большая часть их представляет собой синхронные вставки из других летописей, которые дополняют общую картину о событиях, явлениях и проблемах однородных и общих для всего Дона, для всей России.

Летопись поднимает некоторые проблемы православного церковного сознания, сегодня не просто актуальные, а кричащие и животрепещущие: неверия, двоеверия, явно недостаточной евангелизации с сильнейшим уклоном в обрядоверие вместо глубокой веры, религиозный эгоизм и т. д. Чего стоит только одна молитва: “Слава Тебе, Господи, что мы — казаки!” Очень напоминает национально–религиозный эгоизм евреев: “Господи, благодарю Тебя, что я не родился неевреем”. В летописи нельзя не почувствовать “внеисторичности” православия, его какой–то отделённости и отдалённости от земного делания, “непродуктивности” его усилий. Православная церковь живёт как бы в параллельном мире, не принося пользы земному существованию. Когда весь мир гудит, стонет, рыдает, плачет и дико кричит, Церковь проявляет поразительную глухоту и немоту, равнодушие ко всему земному, к историческому деланию, к обустройству жизни, к её освящению и облагораживанию нравов светом Христовым. Угнетающая разъединённость: это — мир и мы, погрязшие во грехе, а Церковь и вера — иное и отдельное, мир горний…

Церковь упорно не хочет соприкасаться с миром, ссылаясь на то, что она — не от мира сего и не для мира сего, а для будущей жизни. Но для Царствия Божия будет небезразлично, каким был этот мир и мы, люди, именно здесь! Не подменяя светские учреждения и институты, Церковь могла и должна была помогать решать земные проблемы. Царствие Божие подготовляется для всех и для каждого здесь — на земле!

А. И. Солженицын отмечал эту печальную особенность Церкви: “На крупнейшие общественные события у нас были в арсенале как будто всего только два общественных ответа: или отслужить молебен, или отслужить панихиду. В таких двух поворотных точках истории, как убийство Александра II и убийство великого реформатора Столыпина, — разве мы ответили на злодейства усилием продолжить и развить реформы? Нет, только панихидами. Считали ли современники, что это освобождает их от действий? А на судьбоносный урок самсоновского поражения в 1914 году мы даже и панихидами не отозвались, но перекрыли ликованием о прибытии в Ставку чудотворной иконы”¹⁴.

Но в своём движении снизу Церковь искала точки соприкосновения с миром, хотя они были формальны и неосновательны. И Протопопов показывает, как Церковь пытается пробиться к грешному миру и его людям, пытается влиять на мир через эти хрупкие точки соприкосновения — не ограничиваться исключительно молебнами как ответами на вызовы времени.

И летописец подробно и много сообщает о создании при его храме и деятельности внутрицерковных учреждений, собраний, комитетов (общество трезвости, церковные совет и комитет, съезды духовенства станицы, благочиния, епархии, попечительство, церковноприходская школа, кружок ревнителей веры и благочестия, благотворительные комитеты, библиотека, архив и т. д.). Самое неожиданное, что эти учреждения, занимаясь узковнутрицерковными проблемами, на самом деле решали вопросы для народа главнейшие — духовно–нравственные, выходящие далеко за пределы церковной ограды. И в этом плане опыт, наработанный в Христо–Рождественской церкви, показателен, положительно ценен и поучителен.

Крупный богослов Г. Флоровский задавался серьёзным вопросом: “Отравлена и взбудоражена, и надорвана русская душа. И эту душу, одержимую и зачарованную, растревоженную злым сомнением и обманом, — чем и как можно исцелить её и укрепить?”¹⁵ Вряд ли это сможет сделать одна Церковь, одни “батюшки”. Во взаимном движении навстречу друг другу Общества и Церкви видится единственный возможный выход.

Может быть, главный урок, вытекающий из летописи (о чём хотел сказать П. Протопопов), состоит в том, что народу без своей Церкви и Церкви без своего народа не устоять в смутное лихолетье и не избежать трагедии исторического поражения. Но и всегда остаётся надежда на спасение и на выздоровление. При всех исторических соблазнах, уклонах, унижениях и даже падениях Церкви — Православию присущ оптимизм.

Примечания к предисловию.

¹ Государственный архив Волгоградской области (ГАВО). Ф. И–78. Оп. 1. Д. 7. Л. 1 — 169.

² Чебыкина Г. М. Церковноприходское летописание в Устюжском крае во второй половине XIX — начале XX века // Религия и церковь в культурно–историческом развитии Русского Севера (К 450-летию Преподобного Трифона, Вятского Чудотворца). Материалы международной конференции. Т. 1. Киров, 1996. С. 456; ГАВО. Ф. И–49. Оп. 1. Д. 2. Л. 1.

³ ГАВО. Ф. И–49. Оп. 1. Д. 2. Л. 1.

⁴ ГАВО. Ф. И–125. Оп. 1. Д. 2. Л. 1 — 3.

⁵ ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 1об. — 2.

⁶ Бердинских В. А. Приходское духовенство в России и развитие краеведения // Вопросы истории. 1998. № 10. С. 135.

⁷ ГАВО. Ф. И–78. Оп. 1. Д. 7. Л. 1 — 169.

⁸ ГАВО. Ф. И–74. Оп. 1. Д. 10. Л. 1 — 69. Свято–Духовская хут. Верхне–Соина Хопёрского округа (1895 — 1917 гг.); Ф. И–73. Оп. 1. Д. 35. Л. 1 — 42. Сошествия Св. Духа церковь ст. Луковской Хопёрского округа (1902 — 1915 гг.); Ф. И–35. Оп. 1. Д. 46. Л. 1 — 45. Тихоновская церковь хут. Беспалова ст. Михайловской Хопёрского округа (1896 — 1915 гг.); Ф. И–49. Оп. 1. Д. 2. Л. 1 — 18. Ильинская церковь хут. Россошинского ст. Луковской Хопёрского округа (1911 — 1917 гг.); Ф. И–46. Оп. 1. Д. 18. Л. 1 — 49. Христо–Рождественская церковь ст. Скуришенской (1896 — 1916 гг.); Ф. И–53. Оп. 1. Д. 16. Л. 1 — 77. Кресто–Воздвиженская церковь ст. Глазуновской Усть–Медведицкого округа (1867 — 1913 гг.); Ф. И–113. Оп. 1. Д. 36. Л. 1 — 50. Покровская церковь слободы Даниловской Усть–Медведицкого округа (1896 — 1908 гг.); Ф. И–112. Оп. 1. Д. 33. Л. 1 — 24. Петро–Павловская церковь хут. Подпешенского ст. Клетской Усть–Медведицкого округа (1880 — 1918 гг.); Ф. И–125. Оп. 1. Д. 15. Л. 1 — 15. Преображенская церковь хут. Остроуховского Слащевской волости Усть–Медведицкого округа (1897 г.); Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 1 — 67. Вознесенский собор ст. Урюпинской Хопёрского округа (1896 — 1916 гг.). В скобках указаны годы текущей летописи.

⁹ ГАВО. Ф. И–163. Оп. 1. Д. 24. Л. 1 — 93. Николаевская церковь с. Иловатка Иловатской волости Новоузенского уезда Самарской губернии (1891 — 1913 гг.); Синельников С. П. Иловатый Ерик: от неурожая 1891 г. до урожая 1913 г. (по страницам церковной летописи) // Духовный собеседник (Самара). 1998. № 4. С. 141 — 157.

¹⁰ Флоренский П. А. В санитарном поезде Черниговского дворянства. Заметки и впечатления // Новый мир. 1997. № 5. С. 147.

¹¹ ГАВО. Ф. 1721. Оп. 1. Д. 176. Л. 14; Ф. И–15. Оп. 1. Д. 1. Л. 51, 57 — 58, 63 — 64, 69.

¹² Сулин И. Краткое описание станиц области войска Донского (Станицы по Хопру) // Донские епархиальные ведомости. 1895. № 23. С. 678, 680.

¹³ ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 4.

¹⁴ Солженицын А. “…Народ нуждается в помощи от Православной Церкви” (Доклад на Четвёртых Рождественских образовательных чтениях при Московской Патриархии 21 января 1996 года) // Москва. 1996. № 3. С. 181.

¹⁵ Флоровский Г., прот. Пути русского богословия (Изд.1937 г.). Вильнюс, 1991. С. 516.

1913 год¹.

УРОЖАЙ. Урожай текущего года признаётся хороший. К сожалению, погода не давала возможности обмолотить хлеб; лето и осень посвящены были на уборку обильной жатвы².

ПЕРЕМЕНА СВ. АНТИМИНСА НА ГЛАВНОМ ПРЕСТОЛЕ. По благословению высокопреосвященного архипастыря Владимира для Христорождественского престола выдан новый антиминс³, освящённый преосвященным епископом Гермогеном⁴ 22 сентября 1913 г. взамен старого, выданного 17 мая 1892 г. и пришедшего в ветхость. Новый антиминс доставлен из Новочеркасска священником сей церкви о. Петром Поповым.

ПРАЗДНИЧНЫЙ ОТДЫХ. 19 ноября сего года в общем собрании общества взаимного вспоможения приказчиков и лиц торгово–промышленных профессий и служебного труда обсуждался вопрос о необходимости для торговых служащих праздничного отдыха в ст. Урюпинской по примеру других местностей России. Для ходатайства как пред гг. хозяевами, так и по другим инстанциям по этому вопросу избраны члены общества: священник Пётр Протопопов, И. В. Кривенцов и И. К. Васильев⁵.

СОБРАНИЕ ЧЛЕНОВ ЦЕРКОВНОПРИХОДСКОГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА. 11 декабря сего года в собрании членов церковноприходского попечительства, между прочими, приняты следующие постановления. П. 1-й: “Председатель попечительства доложил собранию, что душеприказчиком дворянки Е. Ф. Протопоповой, частным поверенным Г. П. Михайловым, согласно духовного завещания Протопоповой, внесена сумма — одна тысяча руб., назначенная завещательницей на украшение иконостаса Урюпинской Христорождественской церкви. Председатель предложил собранию высказаться по поводу этой жертвы и указать порядок хранения этого капитала. Постановлено: деньги одну тысячу рублей, впредь до встретившейся в них нужды по специальному их назначению, положить вкладом в какое–либо кредитное учреждение на имя церковноприходского попечительства Христорождественской церкви, билет хранить у казначея попечительства, память же усопшей жертвовательницы почтить в ближайшее воскресенье заупокойной панихидой”. <…>

ПОЖЕРТВОВАНИЯ ПРИЧТУ. В течение 1913 г. в пользу причта поступили следующие пожертвования: 1) от вдовы мещанина Евдокии Мартыновой Литвиновой 150 руб. на вечное поминовение о здравии, а по смерти за упокой Евдокии, и о упокоении: Василия, Димитрия и Георгия; 2) от вдовы крестьянина Марфы Ястребовой 96 руб. — о здравии, а по смерти за упокой — Марфы; 3) от вдовы войскового старшины Татианы Хопёрсковой — о здравии, а по смерти за упокой — Татианы и о упокоении Василия и Ксении — один непрерывно–доходный билет на сумму 100 руб. и 4) от вдовы мещанина Александры Вьюковой — о здравии, а по смерти — за упокой Александры и о упокоении Тимофея — один непрерывно–доходный билет на сумму 200 руб.

СРЕДСТВА ЦЕРКОВНОПРИХОДСКОГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА: в отчётном 1913 году попечительством израсходовано на церковь — 478 р. 75 к., на школу и школьные здания — 1864 р. 23 к. На приходе всего состояло — 4336 р. 53 к., израсходовано 2409 р. 48 к., к 1914 г. остаётся неприкосновенного капитала 1453 р. 73 к. и наличными 473 р. 32 к.

ИТОГИ ЗА ГОД: в сем году в приходе состояло душ мужского пола — 1113 и женского пола — 1117 — православных и 10 м. п. и 11 ж. п. — сектантов молокан; совершено крещений 125, браков 29, погребений 109. Продано в церкви свечей — 37 пудов, огарков — 29 пуд.; общая сумма свечной выручки — 2968 р. 9 к., кошелькового сбора — 430 р. 2 к., кружечного — 2 р. 27 к.; чистой прибыли — 1724 р. 2 к. — более предыдущего года на 326 р. 7 к. Братских доходов причта — 3975 р. 82 к.⁶.

Священник Пётр Протопопов.

Примечания к 1913 году.

¹ Записи в сохранившейся части летописи начинаются с середины 1913 г.

² Повсеместный обильный урожай 1913 г. подтверждается и всеми другими источниками.

Парадоксально, но факт: 1913 г. принёс небывалый урожай хлебов, но донские казаки и крестьяне бедствовали. “Сей год особенно остался в памяти не только у старожилов казаков, но и у всех молодых: никто не помнит, чтобы был когда подобный урожай хлебов, как этот. Хлеба всякого намолотили много, но много его, благодаря ненастной погоде, осталось немолоченного, а много погибло прямо на полях в копнах. Несмотря на такой обильный урожай, казаки бедствуют, так как хлеб весьма дешёвый” (ГАВО. Ф. И–112. Оп. 1. Д. 33. Л. 18.).

Когда хлеба родилось мало, то нечего было убирать в полях и население бедствовало. Напротив, изобилие хлеба также не приносило большого прибытка: много его не успевали убрать, на рынках хлеб был дёшев и продать его было сложно, а рабочие руки для найма — дороги. И хлеб оставался гнить на полях.

³ Антиминс — частица мощей, вшитая в ткань; лежит на алтаре, и на нём совершается таинство евхаристии.

⁴ Викарный епископ Аксайский Гермоген (1910 — 1917 гг.).

⁵ Здесь и далее автор летописи — П. Протопопов пишет о себе преимущественно не от 1-го лица, а в 3-м лице. Кривенцов Иван Васильевич — крупный купец, владелец магазина торгового общества бр. В. и И. Кривенцовых, член попечительского совета и председатель приходского совета (1917 г.) Христо–Рождественской церкви.

⁶ Добавим, что 1913 г. во всех отношениях был удачным и “пиковым” годом в истории России.

1914 год.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ НА СВ. ПОТИР. По желанию жертвовательницы, оставшейся неизвестной, для Христорождественской церкви приобретены в Москве чрез посредство прихожанина И. К. Васильева сребропозлащённые сосуды: св. потир, дискос, звездица¹, лжица и две тарелочки, украшенные эмалью, а потир кроме того — четырьмя образами на перламутре. Общий вес сосудов 576 золотников, или 6 фунтов. Стоимость их — 243 р. 12 к. В уплату поступило: 100 руб. от неизвестной, 100 руб. от вдовы войскового старшины Марии Ивановны Протопоповой² и 43 р. 12 к. от казака Николая Ив. Попова.

СОБРАНИЕ ПО ВОПРОСУ ОБ УСТАНОВЛЕНИИ ПРАЗДНИЧНОГО ОТДЫХА 28 МАРТА 1914 г. Вследствие распоряжения окружного атамана Хопёрского округа, для рассмотрения прошения служащих и приказчиков торгово–промышленных заведений в ст. Урюпинской относительно прекращения торговли в праздничные дни, комиссия в составе председателя — помощника окружного атамана войскового старшины Аврамова, представителей: приказчиков, купечества, дворянства, духовенства (урюпинский благочинный священник Алексий Матвеев и священник Пётр Протопопов), общества ст. Урюпинской, при участии инспектора реального училища, заслушав прошение приказчиков об установлении праздничного отдыха и соглашаясь с высказанным мнением духовенства о высоком значении почитания некоторых праздников, а также о необходимости предоставления служащим более широкого пользования временем для посещения церковной службы в праздничные дни и принимая во внимание, что уважением части ходатайства просителей не нарушается экономическое положение жителей, постановила большинством голосов: 1) совсем не производить торговли в двунадесятые праздники, причём на Рождество Христово — в течение двух, а на Пасху — трёх дней (остальные дни Пасхи причисляются по торговле к дням воскресным), отменить торговлю также в день Нового года, в день Восшествия Государя на Престол и день Коронования; 2) установить торговлю с 10 до 2-х часов в воскресные дни всего года и кроме того: 9 мая, 29 июня, 29 августа, 1 октября, 6 декабря и Духов день; 3) в высокоторжественные царские дни торговлю производить по окончании литургии до 7 час. вечера³.

Означенное постановление подлежит рассмотрению и утверждению войскового начальства.

<…>

НАГРАДА. Священник сей церкви Пётр Протопопов в день 6 мая награждён наперсным крестом, от Св. Синода выдаваемым.

ВИДЫ НА УРОЖАЙ. Апрель, май и июнь месяцы стоит сухая знойная погода. Состояние хлебных злаков однако удовлетворительно — благодаря обилию осадков ранней весной.

СУДЬБА ХОДАТАЙСТВА О ПРАЗДНИЧНОМ ОТДЫХЕ. Войсковое начальство не нашло возможным удовлетворить ходатайство приказчиков об установлении праздничного отдыха; постановление комиссии, обсуждавшей этот вопрос, поэтому не утверждено.

ПОКУПКА УСАДЕБНОГО МЕСТА ДЛЯ ЖЕНСКОЙ ГИМНАЗИИ. В половине июня месяца сего года для женской гимназии на средства попечительского совета приобретено за семь с половиной тысяч рублей соседнее с гимназией усадебное место с двумя жилыми домами и надворной постройкой, принадлежащие жене войскового старшины Пелагее Вас. Денисовой. Место куплено для расширения здания гимназии по фасаду.

“1914 года 30 июня читал урюпинский благочинный священник Алексий Матвеев (подпись)”⁴.

ИЗ ИСТОРИИ МЕСТНОЙ ЦЕРКОВНОПРИХОДСКОЙ ШКОЛЫ. В историческом очерке, составленном священником П. Протопоповым ко дню 25-летия школы (12 января 1911 г.), упомянуто, что по желанию строителя школы В. И. Серпуховитина здание школы с принадлежащим ему усадебным местом закреплено, с Высочайшего соизволения, за Христорождественской церковью (Еп. Вед. 1911 г. № 10, 11 — 12 и 14). Составителю указанного очерка пришлось летом 1914 г. познакомиться в канцелярии Донской духовной консистории с “делом о Христорождественской школе”⁵. <…>

НАЗНАЧЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА. Указом Св. Синода от 14 июля 1914 г. <…> архиепископ Донской Владимир по слабости здоровья уволен от управления Донской епархией, с назначением его сверхштатным членом Московской Св. Синода конторы, а на его место назначен преосвященный Полоцкий Владимир.

Бывший архиепископ Владимир оставил после себя добрую память, как мудрый и благостный архипастырь, неустанный проповедник, обладавший живым даром красноречия, и как миссионер.

Вновь назначенный архиепископ, в мире Всеволод Путята, родился в 1869 г. 2 октября, образование получил в Ярославском Демидовcком лицее, в Александровской военно–юридической академии и Казанской Духовной академии; в сане епископа состоит с 1907 года⁶.

ВОЙНА. Германия объявила войну России. Началась общеевропейская война, в которой Россия является защитницей славянской Сербии. Поводом к войне явилось убийство австрийского принца и его супруги в Сараево при проезде их по славянским землям. Австрия по этому случаю потребовала вмешательства во внутренние дела Сербии, иными словами — поработить её. Сербия ответила, что она сама накажет виновных, если они у неё найдутся. Тогда Австрия объявила войну Сербии. Россия, всегда чуткая к жизни славян, потребовала от Австрии остановить своё решение наказывать всю Сербию за вину одного или нескольких людей и в то же время объявила частичную мобилизацию. Тогда Германия предъявила России требование прекратить мобилизацию и, встретив отказ, объявила войну России. На сторону России стали Франция и Англия. Объявив войну России, Германия устремилась разгромить сначала Францию, но встретила на пути Бельгию, которая восстала <…>. Восстали царство на царство, народ на народ <…>. 20 июля последовал Высочайший манифест о войне с Германией.

Россия встретила спокойно и серьёзно страшную весть о войне. Предстоит великая борьба за национальное существование Св. Руси, за целость и единство ея. Враг могучий и сильный. Но тем более славен подвиг защиты слабых и угнетённых. На всех, остающихся у себя дома, ложится высокий долг позаботиться об оставшихся семействах <…> и всемерной заботы о содействии правительству в организации защиты Отечества⁷.

Июль, август и сентябрь в Урюпине, как сборном пункте, происходила отправка войск <…>. Местное население устраивало сердечные проводы отъезжающим воинам, а пастыри совершали напутственную молитву, благословляя войска⁸ <…>.

ПОПЕЧИТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ ПРИ ЦЕРКВИ. 9 августа организован попечительный совет при церкви для сбора пожертвований и оказания помощи семействам лиц, призванных на войну. В состав его вошли духовенство, церковный староста и два представителя от прихожан А. В. Родин и Пётр Горин.

Для оказания помощи тем же семействам под председательством окружного атамана организован окружной комитет из лучших людей; кроме того, организовался дамский кружок с теми же задачами и для оказания врачебной и иной помощи раненым воинам <…>.

Пожертвования щедрой рукой стекаются отовсюду. Все спешат внести свою лепту на великое дело. Смолкли все домашние распри и споры — Россия объединилась на борьбу с врагом.

ВЕЛИКАЯ БЕСКРОВНАЯ ПОБЕДА. Начало войны ознаменовалось великим событием — радостным в жизни русского народа. Прекращение продажи спиртных напитков во время мобилизаций возбудило во всех классах населения настойчивое желание прекратить продажу спирта и вина на всё время войны. От городов, сёл, деревень, от разных сословных учреждений по всей России стали составляться прошения и ходатайства о прекращении на время войны и даже навсегда продажи спиртных напитков. Означенные ходатайства явились в сильной степени откликом на слова Государя Императора, возвещённые ещё до войны и выражающие определённое желание Государя прекратить винную монополию государства, не считаясь с финансовыми потерями. Слова Государя пришлись по сердцу всем русским людям, радеющим о благе и здоровье русского народа. Вступая на подвиг брани с врагами, Россия, можно сказать, одержала первую победу с самым страшным вековым своим врагом — пьянством. Лик Земли Русской стал ясен и в сердце невольно стучится надежда на светлое будущее⁹.

СБОР ПОЖЕРТВОВАНИЙ ВЕЩАМИ НА НУЖДЫ ВОЙНЫ. По благословению Св. Синода прихожане церкви были приглашены о. настоятелем к сбору пожертвований вещами на нужды доблестной армии. Пожертвования приносят в храм. По окончании сбора таковые были отправлены по четырём спискам в Харьков в склад Её Величества Государыни Императрицы Александры Фёдоровны для дальнейшего распределения по усмотрению склада.

Всего было отправлено:

Количество

1.	Шуба крытая на меху	1
2.	Тёплые пальто	3
3.	Тёплые пиджаки	4
4.	Тёплые жилеты	4
5.	Тёплые рубахи	36
6.	Тёплые кальсоны	10
7.	Шапки	7
8.	Меховые треухи	5
9.	Галифе	2 пары
10.	Башлыки	2
11.	Варежки шерстяные	5 пар
12.	Перчатки шерстяные	37 пар
13.	Чулки шерстяные	63 пары
14.	Холодный пиджак	1
15.	Холодный жилет	1
16.	Холодные пальто	2
17.	Ситцевые рубахи	25
18.	Холодные кальсоны	30
19.	Полотенца	23
20.	Ситцевые платки	8
21.	Портянки	8 пар
22.	Простыни	2
23.	Наволочки	1
24.	Шарфы	2
25.	Чаю	1/2 ф.
26.	Сухари	10 ф.
27.	Кисеты с подарками	30

Всего 310 вещей на сумму приблизительно 223 р. 20 к. В получении вещей складом присланы квитанции от 20 декабря 1914 г. за № 967, от 4 января 1915 г. за № 1464 и от 12 января 1915 г. за № 2153¹⁰.

<…>

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПОПЕЧИТЕЛЬСКОГО СОВЕТА ЦЕРКВИ. Попечительным советом о семьях лиц, призванных на войну <…>, за сентябрь — декабрь собрано пожертвований деньгами 475 р. 17 к. и материи 38 аршин; выдано семействам солдат за то же время 456 р. 50 к. деньгами и 38 аршин материи.

ИТОГИ ЗА ГОД: в сем году в приходе состояло: муж. п. — 1129 и жен. п. — 1206 православных и муж. — 10 и жен. п. — 11 сектантов молокан. Совершено: крещений 148, браков 21, погребений 106. Продано в церкви свечей — 38 пуд. 37 ф., огарков — 30 пуд. 26 ф. Общая свечная выручка — 3205 р. 35 к., кошелькового сбора — 371 р. 13 к., кружечного — 2 р. 15 к. Чистой свечной прибыли — 1869 р. 43 к. — более прошлого года на 145 р. 41 к. Братских доходов причта — 3375 р. 42 к.

Священник Пётр Протопопов.

Примечания к 1914 году.

¹ Св. потир — евхаристическая чаша; дискос — небольшое священное блюдо, на котором полагают евхаристического агнца (с особым подножием и с изображением на нём Предвечного Младенца Иисуса Христа, а также со словами “се Агнец Божий вземляй грехи мира”); звездица — два металлических полукружия, которые устанавливаются на дискосе, чтобы воздухи не прикасались к агнцу.

² Распространённые в ст. Урюпинской казачьи фамилии: Стефановы, Протопоповы.

³ Христо–Рождественская церковь, как купеческая и для лиц торгового сословия, должна была решить вопрос о торговле в праздничные дни. Ибо и Христос выгнал когда–то торговцев из храма… Но в этот раз идею–предложение самих приказчиков не поддержало войсковое начальство. Хотя в соседних городах — Борисоглебске и Новохопёрске ещё до 1913 г. всякая праздничная торговля была уже прекращена. П. Протопопов выражал своё сожаление, что “местное православное купечество закрывает магазины под воскресные и праздничные дни в 7 ч. вечера, т. е. тогда, когда всенощное богослужение уже оканчивается, а в самые дни праздников и воскресных дней открывает магазины в 9 ч. утра, когда начинается поздняя литургия”. И поэтому “страдают интересы религиозно–нравственные, вследствие неправильно понятых интересов прибытка” (ГАВО. Ф. И–78. Оп. 1. Д. 7. Л. 6 — 7).

Другой священник нарисовал очень яркую картину воскресных базаров, ставших конкурентом церкви:

“Почти во всех станицах и поселениях Донской области, где существуют разрешённые начальством базары, эти однодневные торжища почему–то приурочены непременно в воскресенье.

И вот вам типичная картина воскресного базарного дня. Утром начинается звон к богослужению, а в это время по улицам поселения, всё более и более разрастаясь, подымается беспокойный говор, стук и шум. Это тоже начинается своего рода служение, но только не Богу, а мамоне. На базар катят разнохарактерные повозки, снуют по всем направлениям с мешками и корзинами озабоченные пешеходы, туда же, к месту торжища направляется целыми шайками разнаряженная молодёжь. И только единичные фигуры людей лениво тянутся к храму.

Грустно и прискорбно становится на душе при виде этой безумной, бесцеремонной сутолоки христиан в воскресный день. Из семи дней православные христиане не могли вы–брать для торжища другого времени, как день воскресный, предназначенный Богом для молитвы. Но этого мало. Гораздо печальнее то обстоятельство, что люди свыклись с этим ненормальным явлением и не замечают уже того деморализующего влияния, какое оказывает воскресный базар на духовную жизнь населения. Ведь легко сказать, что половина населения в угоду своему ненасытному желудку бывает оторвана от храма каждое воскресенье.

Одни сотни людей и пошли бы в церковь, но не имеют возможности оставить базар: нужно что–либо продать, что–либо купить, иначе их семьи будут испытывать острую нужду целую неделю. Другие сотни слабохарактерных и малодушных людей искушаются просто соблазном и стремятся на торжище, чтобы разнообразнее провести время, а при случае и напиться пьяными.

И вот видишь в церкви почти одних и тех же лиц — постоянных посетителей. Другие же прихожане, если и успеют заявиться с базара, то невольно обращают на себя внимание. Стоят рассеянно, ничего не слышат и не видят; душой они ещё на торжище, нить мыслей у них ещё не порвалась, и они сосредоточенно обдумывают: всё ли купили, выгодно ли продали, не сделано ли какого упущения?

Звонят колокола к “достойно” — приближается важный момент богослужения. Сейчас принесётся бескровная жертва и Создатель вселенной, Сын Божий сойдёт на землю в пречистых тайнах. Он будет обитать среди людей, будет принимать от них моления, прошения, благодарения… Но ничего не чувствуют базарные люди. Только разодетая молодёжь, предвкушая скорое окончание службы, пододвигается к храму и здесь, около западных дверей начинает вести между собою весёлые, непристойные разговоры.

А на торжище по–прежнему — шум, скверная ругань, неуместная божба и красные физиономии подвыпивших гуляк. Это ли христианское общество, это ли православный народ, поклоняющийся своему Творцу в день воскресный? “Не надо было начальству дозволять базары по воскресеньям”, — ворчат благоразумные старики. “Не надо было нам, пастырям, сидеть сложа руки, когда только начиналось это зло”, — справедливо заметим мы. Надо было разъяснять людям, обличить их, запретить им <…>, умолить начальство не разрешать подобного беззакония <…>.

Теперь же воскресные базары прямо–таки вычеркнули четвёртую заповедь из жизни прихода и седьмой день покоя, день душевного отдыха у христиан превратился в день торговли и разгула”.

Об этом грустном и печальном явлении размышляет священник и пишет, что “у таких христиан остался один крест на шее”. Отвечая противникам отмены воскресных базаров, утверждающих, что “будничный базар оборвёт почти весь рабочий день у земледельца”, священник говорит: экономическое благосостояние труженика зависит не от количества рабочих дней, а от прилежания, способности и продуктивности его труда. И приводит пример Англии, где все, от лорда до мастерового, свято проводят воскресный день — в посещении храма, а остальное время дня — читают Библию, а никакой торговли в этот день там не допускается.

Но есть и другое возражение, состоящее в том, что приезжая на базар по экономической нужде, люди кстати и посещают церковь. Другими словами: человек едет на базар продать поросят и “кстати” заходит в храм помолиться. На это священник находит единственно возможный ответ: “такие “усердные” не нужны ни для Господа, ни для Церкви. Другое дело — не “проездом”, а с намерением чистым, искренним и бескорыстным” (Священник Феодор Дукалов. Воскресные базары // Донские епархиальные ведомости. 1912. № 24. С. 690 — 694).

Таким образом, священники, наблюдая за народом со стороны, как никто видели, что с народом в связи с базарной торговлей происходит нечто недопустимое и скверное. Поэтому и выступали так резко за запрещение торговли не только в праздничные дни, но и в обычные воскресные.

Донские архиепископы безуспешно пытались добиться поддержки в этом у войскового начальства.

⁴ Приписано рукой Матвеева.

⁵ В историческом очерке о школе П. Протопопов сообщал историю основания, обустройства и работы этой школы, ставшей в некотором роде образцово–показательной народной школой на Дону.

“Основателем школы явился весьма почтенный в то время (25 лет назад) деятель, умный и сердечный пастырь, законоучитель реального училища, теперь покойный священник Иван Андреевич Ледковский. До сего времени в ст. Урюпинской жива любовь к нему, и теперь ещё, вспоминая о нём, многие из местных жителей говорят: это был наш учитель”. Ему и принадлежала инициатива открытия школы. С кафедры он однажды обратился к детям с такою речью: “Будет вам всё шалить да играть на улицах. Давайте учиться; откроется школа, приходите и займитесь”. Умному, доброму и просвещённому пастырю тяжело было видеть, что большинство детей остаётся во тьме неведения, не просвещаясь светом Христовой веры. Доброе намерение пастыря вскоре же осуществилось. Дети охотно и с радостью поспешили в школу учиться уму–разуму. Нашлись добрые люди, которые приняли участие в содержании школы, обеспечили её потом собственным обширным помещением, устроили и украсили её. Осветила своим светом школа детские сердца. Угадали дети, что ученье — свет, а неученье — тьма; послушались они доброго пастыря, поняв, что нельзя жить без дела, а нужно в молодые годы учиться, запасаться знаниями, которые так необходимы для жизни. И стала школа сеять разумное, доброе, вечное. Родник новой жизни не заглох, а постепенно всё более и более расширялся и теперь уже течёт широкой рекой”.

Школа была открыта в 1886 г., когда в Урюпинской было лишь одно приходское училище Министерства народного просвещения, явно не справлявшееся с образовательно–воспитательными задачами. Создатели её положили в основу её работы близость к местному населению. Поэтому и стала она истинно народной школой.

“Для совершения богослужений в школе по фасаду здания устроена выступающая полукругом часовня, украшенная внутри иконостасом с прекрасно написанными иконами. Эта особенность школьного здания показывает, что устроители его были именно озабочены тем, чтобы школа была как бы преддверием к храму, этому великому училищу благочестия. Увенчанный Св. Крестом купол на часовне придавал и всей школе вид молитвенного дома”.

И в строительно–архитектурном, и в целевом–функциональном плане школа была действительно “преддверием к храму” и по внешнему виду и по внутреннему содержанию!

Само строительство нового здания для школы стало проверкой христианских качеств крестьян и купцов, состоятельных людей ст. Урюпинской. И они выдержали этот экзамен, жертвуя малые и большие суммы на школу. Но всё же главным строителем здания школы стал В. И. Серпуховитин.

В фундаменте полукружия часовни была заложена медная доска, на которой были вырезаны слова: “В царствование Государя Императора Александра III, при Архиепископе Макарии, при иереях Стефане Флорове и Иосифе Макаровском, при строителях Иване Васильевиче Алексееве (зарайском мещанине) и Василии Ивановиче Серпуховитине (крестьянине Курской губернии) и членах церковноприходского попечительства <…> (перечисляется 10 фамилий. — С. С.), начато сооружение сего здания церковноприходской школы Христо–Рождественской церкви Урюпинского ярмарочного поселения и первый камень заложен окружным атаманом генерал–майором А. Г. Мандрыкиным, лета 1891 мая 30 дня”. Медная дощечка была опущена в приготовленное для неё место и заложена кирпичом. Первый камень уложил окружной атаман. Второй — священник о. Иосиф, третий — о. Иоанн и последний — строитель В. И. Серпуховитин.

Из года в год расходы на школу возрастали: если в 1900 г. на неё было истрачено 50 руб., то в 1910 — уже 815 руб.

Школа сослужила огромную службу местному населению: каждый год через неё проходили десятки и даже сотни ребятишек. В среднем за 25 лет в ней ежегодно обучались 119 детей обоего пола. Если в год основания — в 1886 г. обучалось 68 детей, то в 1910 г. — 225.

“Трудно проследить судьбу всех питомцев школы, но среди её бывших воспитанников есть несомненно лица, получившие дальнейшее образование и занимающие теперь те или другие общественные или служебные должности”.

Школа простирала своё влияние и на окружающее взрослое население. Действующая народная библиотека с читальней при школе располагала очень богатым подбором книг — богословских, душеполезных и нравоучительных, сочинений русских писателей и исторического содержания, всего 650 названий. В определённые дни недели народная библиотека была открыта для всех желающих и выдачи книг в ней производились бесплатно. Ещё с 1893 г. при библиотеке были организованы чтения для народа, обычно сопровождавшиеся световыми картинами и пением хора.

На 25-летний юбилей школы в пастырской речи законоучитель П. Протопопов обратился к детям со словами: “Школа для вас, дети, вторая мать. Здесь вас научают грамоте, просвещают ваш ум, наставляют вас на доброе”. А присутствовавшим на торжественном собрании родителям сказал: “Не забывайте слова Великого Друга детей: “Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Небесное”. Как святыню нужно хранить и оберегать в детях прекрасные свойства детской души: кротость и незлобие, простоту и доверчивость, искренность и т. д. И никогда не подавать детям дурного примера словом и делом”.

(Свящ. П. Протопопов. 25-летний юбилей Урюпинской Христо–Рождественской церковноприходской школы // Донские епархиальные ведомости. 1911. № 10. С. 222 — 226; № 11 — 12. С. 259 — 265; № 14. С. 339 — 343.)

⁶ Возглавлявшего с 1908 по 1914 г. епархию архиепископа Донского и Новочеркасского Владимира (Синьковского) сменил Владимир (Всеволод Путята), который находился на Донской епископской кафедре с июня до декабря 1914 г.; в январе 1915 г. Донскую епархию возглавил Митрофан (Симашкевич) и управлял ей до 1917 г.

⁷ Начало войны и как она была воспринята в приходах подробно описано во многих летописях. 1914 г. окрестили “чёрным годом”: “Неизгладимыми чертами печальной картины останется истекший год в памяти потомства! Иного, кажется, названия и нельзя дать ему как: “чёрный год”. В начале года ничего не было и похожего на то, что случилось после первой половины его, когда была объявлена и начата жесточайшая война, вовлекшая сразу полмира. Все предполагали провести благополучно наступивший год, но вот в самый разгар рабочей поры ударил этот страшный гром — и вся Россия, вздрогнув на время от неожиданности, встала как один человек на защиту своей чести, правды и свободы, ясно отдавая себе отчёт в том, что вызов был беспричинен с её стороны и очень дерзок со стороны врагов. Правда, весною, пред этим, ходили смутные слухи о возможности войны, но они не вызывали никаких опасений, так как борьба и настроения были исключительно в Западной Европе и они уже улаживались ранее путём дипломатических переговоров, но чтобы быть вовлечёнными нам, русским, в войну столь ужасную, — об этом никто не мог и думать.

И вот 19 июля сразу объявилось, что Германия идёт на нас войною. Внезапность известия как и везде отразилась и в приходе. Ещё не получая точных распоряжений, прихожане, придя в храм 20-го числа [июля], спрашивали у священника про эту новость, но последний, будучи не осведомлён доподлинно, не мог сказать более того, что и другие, т. е. что есть слухи об объявлении войны. Вечер 20-го разрешил все недоумения: по хуторам пролетел вестовой с красным флагом, красноречиво сказавши всем, что все слухи и предположения обратились в печальную действительность” (ГАВО. Ф. И–35. Оп. 1. Д. 46. Л. 40 — 41).

“Война <…>. Приход сразу опустел и приуныл и усердней стал обращаться к Богу, горячо моля Его о том, чтобы Он, Всемилостивый, сохранил жизнь сыновьям, братьям, отцам <…>, для тех, кои остались дома и на коих одних легла забота о благополучии семьи <…>, остались неоконченными полевые работы. Во многих семьях остались старые да малые. Некому свезти на гумно и обмолотить хлеб. По распоряжению начальства был собран сход, на котором решено было оказать им помощь всем приходом. Но люди, могущие это сделать, оказались столь темны, эгоистичны, так мало были проникнуты важностью того дела, защищать которое пошли те, кто оставил дома все свои дела. Они сказали себе: у нас и своего дела много. Пусть те наймут и управятся со своими делами; они ещё богаче нас. Так и остался добрый почин бесплодным” (ГАВО. Ф. И–74. Оп. 1. Д. 10. Л. 62).

⁸ Обстановка начала войны описана ещё в одной летописи — Вознесенского собора той же ст. Урюпинской: любопытно сравнить и сопоставить настроения того года по двум источникам. Здесь и далее попытаемся данными из параллельной летописи обогатить и дополнить картину событий.

“Июля 19. Объявлена всеобщая мобилизация войск и флота. Винные лавки, пивные трактиры и магазины с напитками закрыты. Станица сразу отрезвела: не видно пьяниц, не слышно безчинных песен и ругани.

Июля 24. Прочитан Высочайший Манифест об объявлении войны и совершено молебствие о даровании победы. Собор переполнен молящимися. Отправлен на поле брани первый мобилизованный в Хопёрском округе полк № 18.

Августа 24. Организован приходской попечительский совет о семьях воинов, призванных на войну” (ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 61).

О проводах казаков на войну: “<…> Проводы казаков на войну были тихие, скромные и вполне христианские. Каждый старался прежде всего помолиться Богу в своём приходском храме и затем, простившись с родными, идти выполнять волю своего Венценосного Вождя.

Сколько раньше попивалось вина при проводах казаков на майское учение в 25 верстах, сколько было в подобных случаях бесчинства, драк и ругательств и т. д. Ничего подобного при настоящей мобилизации не замечалось.

<…> Продажа водки запрещена, и самым закоренелым поклонникам Бахуса волейневолей пришлось перейти в лагерь абсолютных трезвенников.

<…> Пьяная Русь вместе с немцем надеется победить другого своего исконного врага — “зелёного змия” (ГАВО. Ф. И–73. Оп. 1. Д. 35. Л. 37 — 38).

Проводы казаков сопровождались плачем родных и близких, но и само небо роняло слёзы.

Июль 1914 г.: “Сделано распоряжение, чтобы казаки 2-й очереди были готовы к выходу к границе. 18 июля пришло распоряжение о выходе казаков на войну, о которой говорят, как о деле решённом. 19 июля вечером 20 утром прошёл проливной дождь. 20-го на площади был отслужен молебен в присутствии выходящих казаков и массы народа. Речь священника слушали со слезами и рыданиями.

22-го был выход казаков на сборный пункт. Рано утром почти по всей станице поднялся плач, уходящих на войну оплакивали как покойников. Были такие страшные сцены, что описать их нет никакой возможности. Сразу на всех упало уныние, к делам своим стали относиться небрежно.

<…> 3 августа 1914 г. проводили на войну казаков 3-й очереди. Повторились сцены, что были и 22 июля. Стон и плач стояли сплошной, смотреть без слёз на эти сцены было невозможно.

Вот идёт на войну казак, у него остаются жена, семеро детей и старики родители, он был единственным кормильцем всех, они окружили его и не хотят выпустить его, кто ухватился за руку, кто за полы платья, все страшно плачут. Но он садится на коня и едет, что получается при этом — нельзя никаким пером описать. И такие сцены по всей станице. Сразу станица стала как бы опустевшею, нет почти ни одного двора, где бы не ушёл хоть один близкий и родственник.

11 августа провожали запасных, опять те же сцены, что и раньше. Вышло распоряжение, чтобы везде были образованы комитеты для оказания помощи семьям ушедших на войну. Из одной только станицы Скуришенской и хуторов ушло до 900 человек — самый сильный народ, остались старые да подростки. Полевые работы шли неуспешно, за отсутствием рабочих рук. Народ обратился к Богу. С 20 июля запрещена продажа водки и вина, поэтому всё время не слышно и не видно пьяных” (ГАВО. Ф. И–46. Оп. 1. Д. 18. Л. 41 — 42).

⁹ Существовали всегда два способа борьбы с пьянством в масштабах государства: 1) государственная монополия на продажу алкоголя, когда государство получало баснословные доходы — “водочные” рубли; и 2) когда государство отказывается добровольно от существенной доли пополнения казны “пьяными” рублями. Благородно, и сам механический запрет полон высоких помыслов. Однако находились всегда те, кто успешно заменял государство на месте торговца вином, и все деньги нескончаемым потоком текли в руки тысяч — сотен тысяч таких предприимчивых дельцов. Так что эффективность запрета правительства относительно продажи спиртного весьма сомнительна и очень напоминала добровольный отказ государства в пользу виноторговца–частника подпольного и нелегала, который действовал ради своих собственных интересов в условиях любых самых строгих запретов.

Вместе с тем, только в 1913 г. было проведено два праздника трезвости 28 апреля и 29 августа с совершением крестных ходов после литургии. Представляется чрезвычайно поучительным опыт общества трезвости при Христо–Рождественском храме. Так, ещё в 1909 г. при церкви была заведена особая книга для записи лиц, желающих дать обет трезвости. В 1909 г. таких записалось — 1, в 1910 г. — 6, в 1911 г. — 8, в 1912 г. — 29, в 1913 г. — 27, а всего к 1913 году в нём состоял 71 человек, из них 4 женщины. Как это происходило? “Обычно лица, желающие дать обет трезвости, обращаются к приходскому священнику. После предварительного краткого наставления совершается в храме — в присутствии трезвенника и близких ему лиц — молебное пение по особому чину, с произнесением в конце молебна трезвенником вслух обещания трезвости на известный срок. По окончании молебна священник записывает трезвенника в книгу, снабжает его трезвенными листками и подробно и обстоятельно разъясняет ему гибельность порока пьянства, настойчиво внушая строго блюсти данный обет. Нарушений обетов, за единичными исключениями, не наблюдается. По истечении данного срока трезвенники снова обращаются к священнику, причём снова совершается молебен и беседа в указанном порядке. Опыт истекших 3 лет убеждает, что эта сторона пастырской деятельности имеет глубокое значение. Лица, подверженные пороку пьянства, в собственном смысле — погибающие, и долг пастыря чутко отозваться на вопль исстрадавшихся и, с Божией помощью, поспешить на их спасение” (ГАВО. Ф. И–78. Оп. 1. Д. 7. Л. 10).

¹⁰ В декабре 1914 г. к празднику Рождества Христова из станицы с особым уполномоченным были отправлены 7 тысяч подарков в действующую армию — землякам–казакам Хопёрского округа. В комплект одного подарка входили: чай, сахар, колбаса, мыло, бумага, конверты и проч. Даже дети — учащиеся Вознесенской церковноприходской школы — включились в сбор средств в пользу раненых, устроив вечер–концерт. И просто стихийные собрания станичников на площади перед собором давали огромные денежные средства. Не осталось в стороне и духовенство, которое из своих личных (не причтовых!) средств произвело сборы на содержание госпиталей на передовых позициях (ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 61 — 62).

1915 год.

О ВОЙНЕ. Миновал 1914 г. — год беспримерной войны европейских государств. Первоначальные ожидания, что война будет непродолжительна, не оправдались. За истекшие месяцы войны произошли следующие важнейшие события. Германия, устремившаяся на разгром Франции, потерпела поражение под стенами Парижа и отхлынула назад. Победой над немцами Франция отчасти обязана России, пославшей свои войска в Восточную Пруссию и вынудившей этой мерой немцев отвлечь свои силы на восток. Бельгия, героически ставшая на пути Германии, разорена, и столица её занята немцами. Сербия усиленно ведёт борьбу с Австрией и с малыми силами не раз поражала полчища австрийцев. Россия нанесла поражение австрийским армиям в Галиции и заняла эту древнюю русскую страну. В то же время Россией отражены наступления Германии в Польше на Варшаву и на Лодзь и затем в Восточной Пруссии. Предстоит ещё тяжёлая борьба, так как у России прибавится новый враг в лице Турции, стягивающей свои войска к границам Кавказа. Союзные державы в лице России, Франции и Англии решили покончить с Турцией, и грозные флот и армия союзников направили свои усилия на разрушение Дарданелльских укреплений и на взятие Константинополя. Приближается к концу вековое ожидание России получить свободный выход к тёплым морям, водрузив на куполе Св. Софии вместо языческого полумесяца христианский крест.

ЛАЗАРЕТЫ. С осени прошлого года на средства Окружного комитета по призрению нижних чинов функционирует в ст. Урюпинской два лазарета, в которые периодически прибывают раненые воины для излечения. В одном из лазаретов несёт труды по заведыванию хозяйственной частью член Христорождественского причта диакон на вакансии псаломщика Николай Казанский. По воскресным и праздничным дням в том же лазарете причтом Христорождественской церкви совершаются всенощные бдения и молебные пения для религиозного утешения раненых воинов¹.

ЗИМА И ВЕСНА. Зима в текущем году была тёплая — с дождями. Вследствие сильных дождей и оттепелей происходили в декабре, январе и феврале разливы рек и балок. Весна весьма благоприятная. В апреле и мае были частые дожди — хлеба и травы в прекрасном состоянии.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ. Великим постом православные усиленно спешили на молитву. Война и бедствия её возводят очи всех, особенно страждущих, к Отцу Небесному. “Се ныне время благоприятно” — для покаяния, для исправления жизни, да отвратит Господь гнев, движимый на нас грех ради наших².

МУЖСКАЯ ГИМНАЗИЯ. Организованный в 1913 г. комитет по устройству в ст. Урюпинской мужской классической гимназии, как предварительное учреждение, прекратил своё существование. Права комитета и собранные им суммы на устройство гимназии перешли в ведение общества содействия народному образованию в Хопёрском округе. В апреле и мае обществом окончательно решён вопрос о выборе места для гимназии, для чего приобретается покупкой усадебное место с домом, близ вокзала, принадлежащее г. Есафову. Отправляемая обществом к г. министру народного просвещения депутация подвинула вопрос об открытии гимназии, и в Урюпине уже получены сведения, что гимназия разрешена к открытию.

КРЕСТНЫЙ ХОД. 8 июня совершён обычный крестный ход с чудотворной иконой Божией Матери из Покровской церкви к месту явления её за Хопром³. Прибывший для распространения книг священного писания и бесед с народом иеромонах — книгоноша о. Иоанн Богатырёв близ часовни усердно поучал народ и единым сердцем и устами воспевать Царицу Небесную⁴. Простые и задушевные речи о. иеромонаха невольно влекли сердца народные, причём почтенному сеятелю Слова Божия, одушевлённому пастырскою ревностию и любовию к слушателям, сразу и без всяких приготовлений удавалось вызывать всех к стройному общему пению припевов к акафистам и молитвенных воззваний. Пишущему эти строки выпало свободное время в сладость послушать слово пастыря и принять участие в молитве. Вот, думалось, простое и ясное решение “сложного” вопроса о всенародном пении и поучении от Слова Божия. Искренне и глубоко религиозное настроение, чистая и горячая молитва, ревность о славе Божией и любовь к малым сим — вот те качества, та сила, которая возвышает сердца. Блестевшие на глазах слёзы и умиление от всенародной молитвы останутся надолго в памяти простых богомольцев, ищущих Христова утешения. <…>

13 июня тот же о. иеромонах совершил в Христорождественской церкви всенощное богослужение, а 14-го числа Божественную литургию. Во время всенощного бдения и литургии и по окончании их о. иеромонах с силою поучал народ, призывая всех к покаянию, исправлению жизни и исполнению заповедей Божиих. После всенощного бдения и после литургии по призыву пастыря весь народ пел молитвы и акафист Спасителю⁵. Во время бесед о. иеромонах неоднократно сетовал на то, что в скорбное время войны в Урюпине ежедневно гремит музыка и народ толпами стремится на зрелища в театр, а в храмах молящихся мало.

РЕМОНТ ХРАМА. В июне месяце на средства церковноприходского попечительства начался ремонт храма; произведена побелка внутри храма; необходима окраска полов и крыш и штукатурка храма снаружи. Некоторые благотворители из прихожан изъявили желание устроить в храме электрическое освещение, о разрешении устройства коего послано чрез о. благочинного ходатайство в консисторию.

Деятельность попечительного совета при церкви <…> за первую половину сего года собрано пожертвований 256 р. 55 к., выдано семействам лиц, взятых на войну, за то же время 172 р. 30 к.

ИЗБРАНИЕ ДИРЕКТОРА МУЖСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ ГИМНАЗИИ. 2 июля состоялось многолюдное собрание членов общества содействия народному образованию в Хопёрском округе для избрания директора мужской общественной гимназии. На выборы пришло четыре кандидата, из коих каждый изложил перед собранием свои взгляды на учебно–воспитательные задачи школы. Избранным оказался директор <…> реального училища М. Р. Перестюк. Собранием постановлено возбудить перед учебным начальством ходатайство об утверждении г. Перестюка в должности директора.

КРЕСТНЫЙ ХОД. 8 июля в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери из Христорождественской церкви на площадь Вознесенского собора был совершён крестный ход. Такой же крестный ход прибыл и из Покровской церкви, после чего на площади было совершено всенародное молебствие о даровании победы над врагами Христолюбивому всероссийскому воинству⁶.

15 июля в том же составе был совершён крестный ход по случаю 900-летия со дня смерти просветителя Руси Св. Крещением святого равноапостольного князя Владимира.

ПРИБЫТИЕ ПЛЕННЫХ. В половине июля прибыли в Урюпинскую станицу пленные, преимущественно подданные Австро–Венгрии, большею частию славяне. Прибытие чужестранцев вызвало живой интерес в населении — все спешили увидеть недавних врагов и расспросить о войне тех, кто понимает русскую речь. Сердобольные люди, преимущественно женщины, спешили снабдить пленных пищею: хлебом, молоком и др. съестными припасами. Среди пленных оказалось немало прекрасных мастеров: сапожников, маляров, столяров, штукатуров. Все они тот же час были взяты каждый по своей специальности, а остальных развезли на полевые работы по станицам⁷.

ЯСЛИ. После многочисленного призыва в ряды армии новобранцев солдатами и ратников ополчения в приходе осталось много семейств призванных. Материальное положение их в большинстве случаев оказывалось тяжёлым. Первоначальную помощь таким семействам оказывал попечительный совет при церкви, но помощь эта ограничивалась несколькими рублями в месяц. Выдачи пособий из казны, естественно, приходили не сразу. Казалось бы, что жёны призванных на войну станут дорожить возможностью заработать на полевых работах или в станице. Для предоставления этой возможности местным духовенством и учащими в школах было предположено устроить для детей призванных ясли или приют, где бы они могли проводить дни под надзором старших, а матери пользоваться свободой для заработка. Сверх ожиданий, предположение это не могло осуществиться, так как матери категорически отказались посылать своих детей в приюты. “Мужей взяли на войну, да и детей хотят разобрать по приютам”, — говорили они. Очевидно, косность и непривычка к труду брали верх над прямыми интересами⁸.

ДОЖДИ. С половины июля стали перепадать частые дожди, продолжавшиеся и в августе. Сырая погода сильно мешала своевременной уборке хлеба.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ. От местного прихожанина Л. И. Аверьянова поступило в пользу причта на вечное поминовение о здравии Луки, Анны, Параскевы и Параскевы и о упокоении Иоанна и Митрофана — два 4 % государственных непрерывно–доходных билета на сумму 200 руб.

РЕМОНТ ХРАМА. В июле и августе церковным старостой А. С. Журавлёвым произведён внутренний ремонт храма: сделана побелка стен, окрашены полы, очищен и промыт особым составом иконостас и произведена живопись в куполе. <…>

НОВЫЕ ВЫБОРЫ ДИРЕКТОРА МУЖСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ ГИМНАЗИИ. 26 августа в собрании членов общества содействия народного образования в Хопёрском округе избран на пост директора мужской общественной гимназии преподаватель Новочеркасской гимназии ст. советник Михаил Афиногенович Горчуков. Вновь избранный директор — кандидат богословия, на службе состоит 15 лет, служит преподавателем словесности в духовной семинарии, известен как опытный педагог. Прежде избранный г. Перестюк по своим качествам оказался не подходящим кандидатом, и в утверждении его в должности директора учебным начальством отказано. Дай Бог, чтобы новый руководитель подрастающего поколения оказался на высоте своего призвания.

ТРЁХДНЕВНЫЙ ПОСТ. По благословению и призыву Святейшего Синода православные христиане Св. Руси наложили трёхдневный с 26 по 29 августа пост, в умилостивление своих грехов, да воззрит Господь милосердым оком на страждущую от бедствий войны Русь. По распоряжению г. министра внутренних дел на эти дни прекращены общественные увеселения и гуляния. В Урюпине хотя на короткое время смолкли бубны музыки и призывные “вздохи” кинематографа, в последнее время особенно возмущающие больные от ужасов войны сердца⁹.

ВЕЛИКОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ РУССКОЙ АРМИИ. Летняя кампания 1915 г. для русской армии окончилась тяжёлыми потерями. Велика Земля наша и обильна, а порядка в ней нет¹⁰. Этот великий недуг русского народа и послужил причиной военных неудач. Непобедимая Русская армия, с таким успехом начавшая в 1914 году навязанную Русскому народу борьбу и оттеснившая австро–венгерские полчища за Карпатские горы, к весне 1915 года оказалась без достаточного запаса снарядов. Между тем, Германия, с самого начала войны мобилизовавшая все промышленные предприятия своей страны, получила подавляющее превосходство в вооружении и снарядах. Под давлением германской армии наши армии вынуждены были уйти с Карпатских позиций. Последовавшая после этого Галицийская битва окончилась дальнейшим отступлением русских армий и оставлением столицы Польши Варшавы, а вслед за нею пала крепость Новогеоргиевск. Печальные события быстро следовали. Вслед за падением Новогеоргиевска пала крепость Ковно, после чего русские вынуждены были сами оставить Гродно и первоклассную крепость Брест–Литовск. Отступление закончилось линией реки Двины на заранее приготовленных укреплениях, взять которые оказалось врагу не под силу.

Горькие плоды неподготовленности тяжело поразили страну, но не сломили русского духа. Для борьбы с врагом в равных условиях по всей России стали организовываться военно–промышленные комитеты, поставившие своей задачей мобилизовать для нужд обороны все промышленные предприятия.

Правительство горячо отозвалось и пришло на помощь общественному движению ассигнованием необходимых средств. Решено продлить борьбу до того времени, когда Русская доблестная армия получит все средства для достижения успеха. По примеру городов и в станице Урюпинской организован военно–промышленный комитет под председательством окружного атамана.

БЕЖЕНЦЫ. Великое отступление русской армии породило стихийное беженство. Жители Польши и Галиции, Волыни, Литвы, не желая разрывать связи с Великой Родиной, оставили свои жилища и двинулись волнами внутрь России. Железнодорожные, шоссейные и просёлочные пути наполнились бесконечной вереницей беженцев. Целые селения во главе со старшими, приход с пастырями, вся масса населения занимаемых неприятелем губерний, спасаясь от тевтонского ига, искала спасения в бегстве. Нужно ли говорить, что стихийное явление породило и стихийные бедствия. В своём движении волны беженцев не считались ни с какими мероприятиями местных властей, которые, к слову сказать, и сами действовали без плана и системы. Дождливое и холодное лето, а затем осень с непогодой тяжело отражались на здоровье двигавшегося люда, часто к тому же голодавшего. Пути беженцев отмечались печальными крестами или просто могилами умерших от истощения и болезней.

К сентябрю беженцы докатились и в нашу станицу. Для приюта их отведена Вознесенская церковноприходская школа и два училища Министерства народного просвещения. В последних двух учебные занятия временно были прекращены, а учащиеся Вознесенской школы занимались с сентября по декабрь включительно в здании Христорождественской школы. Прибывавшие целыми поездами беженцы развозились на станичных и хуторских подводах по округу, где и водворялись на жительство. На содержание из средств казны выдавалось по 25 к. в сутки, что и давало возможность существовать впредь до приискания занятий или работ. Оторванное и бежавшее с своих родных мест, большинство беженцев под влиянием перечисленных ужасов войны не скоро ещё оправится, чтобы взяться за работу¹¹.

ИСЧЕЗНОВЕНИЕ РАЗМЕННОЙ СЕРЕБРЯНОЙ И МЕДНОЙ МОНЕТЫ. С октября месяца стало заметно уменьшение в обращении, а потом и почти полное исчезновение разменной мелкой медной и серебряной монеты. Война сказалась и на денежном обращении. Отсутствие мелкой монеты создаёт большие затруднения при мелочных покупках. Ожидается выпуск мелких бумажных денежных знаков, каковым, очевидно, предстоит заменить ценную золотую, теперь уже окончательно вышедшую из употребления, и серебряную монету.

ВЗДОРОЖАНИЕ ТОВАРОВ И ПРЕДМЕТОВ ПЕРВОЙ НЕОБХОДИМОСТИ. Война, отлив рабочих в ряды армии, мобилизация промышленности и разруха в железнодорожном движении вызвали вздорожание товаров, а также предметов первой необходимости. Все пророчат, что вздорожание это пойдёт дальше. Купцы спешат запастись товарами, что само по себе уже взвинчивает цены. Казаки, переплачивая на товарах, поднимают цены на продукты, дрова и т. п. Рабочие руки также, естественно, дорожают. Приходится переживать тяжёлое время. Так как явление это повсеместное, то и население терпеливо несёт это испытание в крепкой уверенности, что в интересах армии и Св. Руси не жаль понести ограничения и жертвы.

Приходится только пожалеть, что не всё приносится в жертву общих интересов, а наряду с ними чувствуется стремление к обогащению и наживе при общем народном бедствии. Второй год войны в этом отношении резко отмежевался от первых порывов к самопожертвованию и жертвам на общенародное дело борьбы с беспощадным врагом.

ОТКРЫТИЕ МУЖСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ ГИМНАЗИИ. 12 октября в наёмных зданиях близ вокзала открыта мужская общественная гимназия. В этот день временно приглашённым для преподавания Закона Божия священником П. Протопоповым совершён в присутствии г. директора М. А. Горчукова, представителей местного общества и учащихся молебен пред началом учения. О. законоучителем, г. директором и Б. В. Красновым сказаны приветственные по случаю открытия гимназии речи. Пошли, Господи, своё небесное благословение на новый рассадник просвещения и воспитания молодого поколения. 1 ноября в здании собрания приказчиков состоялся торжественный акт по случаю открытия гимназии. Перед молебном было сказано слово свящ. П. Поповым, а после молебна г. директором произнесена актовая речь, а секретарём комитета общ[ественного] сод[ействия] обр[азованию] Е. Т. Боровцевым прочитан подробный отчёт и исторический очерк по делу об открытии гимназии.

ПЛОДЫ ТРЕЗВОСТИ. Вот уже миновал целый год новой жизни на Св. Руси. Переживая ужасы войны, русский народ крепнет телом и духом, не отравляемый более алкоголем. Запрещение продажи водки и др. спиртных напитков отразилось на народной жизни с самой лучшей стороны. Можно положительно сказать, что Лик Земли Русской прояснился. Водка была проклятием, следы которого тяготеют и теперь на отцах и невинных детях. Этот яд разъедал народный организм и вносил страшное расстройство в семейную и общественную жизнь. Народ благословляет тот час, когда запретили водку.

Пишущему эти строки в доме одного из прихожан хозяйка и мать семьи при беседе на эту тему сказала: “Нам, русским женщинам, нужно собраться и поднести Царю–Батюшке Золотой крест как знак глубокой и горячей благодарности за отмену продажи водки”. Этот сердечный порыв красноречивее всего свидетельствует, как глубоко изменилась обстановка семейной жизни, когда лишняя копейка не пропивается, а идёт на нужды семьи, а главное — когда исчезли из семьи безобразие и дикие сцены от пьяного мужа, отца или сына. Запрещение водки и др. спиртных напитков — такая благодетельная реформа, благие следствия которой чем дальше — тем ярче будут сиять, и не дай Бог, если снова вернётся проклятое пьянство. До настоящего времени несчастные алкоголики пытаются утолить свою страсть различными суррогатами спирта: денатурированным спиртом, одеколоном, лаком, политурой и т. п. Не обошлось без жертв — трое несчастных отравились и умерли. Обстоятельство это несколько отрезвило остальных¹².

АЗАРТНЫЕ ИГРЫ. На смену страсти к алкоголю стала заметно развиваться страсть к азартным играм. Избыток средств у богатых и некоторые остатки денежных средств у других неразумно теряются. Пастырям церкви необходимо вооружиться против новой пагубной привычки. “Дайте вы им ясти — по слову Христа — пищу нетленную, ведущую в жизнь”. Необходимо заполнить досуги разумным и христианским провождением времени, необходима живая проповедь пастырей, беседы, чтения, необходимо усиление пастырского влияния на народ, необходимо возрождение самого пастырства; в соединении с лучшими силами прихода пастыри найдут верный путь к осуществлению этих пожеланий.

СТРАСТЬ К ЗРЕЛИЩАМ. Несмотря на тяжкие бедствия войны, заметно усиливается пристрастие к зрелищам кинематографа. Перспектива минутного забвения неодолимо тянет, а между тем, благодатный источник утешения — св. храм и молитва остаются в забвении. Так дух времени сковал окаменевшие сердца, что видя не видят и слыша не слышат. Господи! Да не яростию своею обличиши нас <…>. Вдохни, Христе Спасе, в сердца пастырей ревность ко спасению людей твоих¹³.

НОВАЯ ЦЕРКОВНАЯ ОПИСЬ. В течение 1914 и 1915 г. составлена новая опись имущества и капиталов церкви в двух книгах, одна из них отправлена в духовную консисторию. В опись внесён в первый раз реестр процентных капиталов причта. Составлен также заново каталог церковной библиотеки.

<…>

ХОДАТАЙСТВО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА. В заседании 11 декабря попечительством Христорождественской церкви возбуждено ходатайство пред областным правлением об отводе без торгов попечительству свободного участка земли 9х12 арш. в хлебном ряду для постройки магазина, с тем, чтобы аренда с магазина употреблялась потом на нужды храма. В том же собрании попечительства по предложению настоятеля имело место суждение о необходимости произвести весенний наружный ремонт храма <…>.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПОПЕЧИТЕЛЬНОГО СОВЕТА ПРИ ЦЕРКВИ: <…> итого за 2-ю половину 1915 г. собрано пожертвований 229 р. 14 к., выдано семействам призванных на войну за то же время 309 р. 10 к. А всего за 1915 г. собрано 485 р. 69 к., выдано пособий 481 р. 40 к.

Пожертвования причта

В пользу семейств На нужды войны в распоряжение

призванных на войну епархиального начальства

За 5 мес. 1914 г. — 33 р. 57 к. 41 р. 55 к.

За 12 мес. 1915 г. — 57 р. 13 к. 120 р.

Церковные сборы на нужды войны

В Главное управление На Донское отделение

Российского Общества Красного Креста

Красного Креста

За 4 мес. 1914 г. — 99 р. 15 к. 31 р. 45 к.

За 12 мес. 1915 г. — 112 р. 87 к. 68 р. 33 к.

Церковные сборы на беженцев

С сентября по декабрь 1915 г. 71 р. 30 к. <…>

<…>

СОБЫТИЯ ОБЩЕЕПАРХИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ. Высочайше утверждённым 10 января 1915 г. всеподданнейшим докладом Святейшего Синода, высокопреосвященный архиепископ Донской Владимир и высокопреосвященный архиепископ Пензенский Митрофан перемещены один на место другого.

Новый архиепископ Митрофан хорошо известен Донской епархии. Целые поколения священно– и церковнослужителей — его бывшие воспитанники по Донской духовной семинарии, ректором которой он состоял в течение очень многих лет. Назначение нового архипастыря встречено общим сочувствием. В лице высокопреосвященного Митрофана Донская церковь приобретает высокообразованного, опытного <…> архипастыря, горящего ревностию о благе Святой Церкви.

ИТОГИ ЗА ГОД. В сем году в приходе состояло православных м. п. — 1122, ж. п. — 1201 и сектантов–молокан м. п. — 10 и ж. п. — 11. Совершено: крещений — 124, браков — 12, погребений — 98. Продано в церкви свечей — 39 пуд. 7 ф., огарков — 34 пуд. 5 ф. Чистой свечной прибыли получено — 1719 р. 45 к.; кошелькового сбора — 323 р. 24 к., пожертвований на церковь — 528 р. Попечительством пожертвовано на храм и др. потребности — 1431 р. 82 к. Причтового дохода получено 3008 р. 96 к.

Священник Пётр Протопопов.

Примечания к 1915 году.

¹ Ещё 2 сентября 1914 г. прибыл первый транспорт раненых, которым оказан самый сердечный приём. На площадь перед лазаретом, несмотря на холодную ветреную погоду, собралось очень много народа. Раненым подносили цветы, обсыпали их ими, дарили деньги, преподаватель реального училища Ф.Г. Кашменский от лица всех приветствовал героев и низко кланялся им. Всенародно исполнен народный гимн с большим подъёмом (ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 61).

² Наблюдение очень справедливое: в трудные времена время сотворити Господеви, так как бедствие, нужда, горе размягчают душу человека; жестка шея у сытого и непреклонны колена у самодовольного. В годину бедствий, неустройств “сердце народа размягчено будет <…>, взобрано страданием, как бы плугом”. Как в это тяжёлое время должен действовать пастырь церкви? “Не должен ли он в размягчённую почву народного сердца спешить бросить лучшие семена, а все худшие исторгнуть из нея. Конечно так. Время сотворити Господеви! Время насаждать! Время исцелять! Время внушать народу лучшие намерения об устройстве его нравственно–религиозной жизни! Время призвать и привлечь его к душеспасительным обетам. Время отвлечь его от пагубных и порочных привычек <…>” (В чём должна состоять деятельность сельского священника во время бедствия от неурожая (Рук. для сельск. Паст.) // Саратовские епархиальные ведомости. 1891. № 20. С. 884 — 890).

³ Ежегодно совершаемые крестные ходы в день явления и празднования чудотворной иконы Божией Матери Урюпинской (8 июня по ст. стилю) каждый год приносили нечто новое и значительное. П. Протопопов очень точен и с трепетным дыханием подмечает такие особенности празднования, фиксирует самые незначительные и незаметные с внешней стороны факты и отмечает настроения и чувства верующих.

⁴ Кирпичная эта часовня была выстроена на Святых горах вместо старой и освящена 14 мая 1902 г. всем духовенством ст. Урюпинской — в память коронации Николая II. После освящения и молебна в этот день состоялся парад целого полка казаков, прибывшего по вызову окружного атамана генерал–майора Н. И. Дубовского на Святые горы из лагерного сбора верхом на конях (ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 31).

⁵ Акафист (греч. — несидение) — молитвословия, которые можно слушать стоя в противоположность кафизмам, при чтении которых полагалось сидеть; акафист состоит из 12 кондаков и 12 икосов.

⁶ В ст. Урюпинской всегда происходили совместные — трёх храмов (Покрова Божией Матери, Вознесения Господа и Рождества Христова церквей) крестные ходы, вплоть до начала 30-х гг. XX в., то есть до момента закрытия Христо–Рождественской и Вознесенской церквей. Кроме того, во избежание недоразумений, ещё в 1897 г. указом Донской духовной консистории Урюпинская станица была разграничена между приходами трёх церквей — поквартально и с подробнейшим обозначением улиц (ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 21).

⁷ Из летописи Ильинской церкви хут. Россошенского — о пленных, прибывших в ст. Урюпинскую: “В помощь населению были отпущены пленные австрийские солдаты славянского происхождения. Но трудами их мало пользовались, т. к. плата им назначена довольно высокая — 15 руб. в месяц на хозяйских харчах. По общим отзывам пленные оказались хорошими во всех отношениях рабочими: не претендательными (так в тексте. — С. С.), добродушными, усердными. А многие приёмы по уборке даже пришлось перенять у них нашим земледельцам. Большинство из них оказались православными, и нередко можно было видеть военнопленных в казачьей форме в церкви — молящимися о даровании Победы Российскому Христолюбивому войнству” (ГАВО. Ф. И–49. Оп. 1. Д. 2. Л. 8).

⁸ Пожалуй, единственное место в летописи, где совершенно невозможно согласиться с суровой оценкой женщин–солдаток, не пожелавших отдавать своих детей в устраиваемые ясли. И психологически это понятно. Но вряд ли женщин–казачек можно упрекнуть в “непривычке к труду”. Напротив, казачки в частые отлучки мужей (только в мирное время — на периодически устраиваемые сборы) несли на своих плечах не одни заботы о доме (детях и стариках), но и в поле трудились за мужчин. Вот как о женщинах написал другой летописец: “С наступлением весны почувствовался особенно остро недостаток рабочих нужных рук, т. к. к весне были уже мобилизованы казаки рождения 1877 года, почему площадь посевов значительно сократилась против прежних лет. Полевые работы почти исключительно исполнялись женщинами при небольшой помощи стариков и подростков. Женщины же управлялись и дома, исправляя, кроме своих, чисто мужские работы — они крыли крыши на домах и сараях, плели плетни, поправляли каменные изгороди — вообще вся домашность легла на них, и справедливость требует сказать о том, что всё исполнялось при возможности своевременно, а в некоторых случаях даже лучше, чем мужчинами” (ГАВО. Ф. И–49. Оп. 1. Д. 2. Л. 7).

⁹ Неудачи и поражения на фронте вынудили правительство несколько ограничить бурную “культурную жизнь”. Стыдно и негоже было развлекаться, смеяться и плясать, когда на фронте гибли русские солдаты и офицеры.

¹⁰ С грустью звучат слова автора, повторившего в отчаянии сказанное много веков назад новгородским старейшиной Гостомыслом и переданное великим летописцем Нестором: “Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет <…>” (Карамзин Н. М. История государства Российского. В 12 т. Т. 1. М.: Наука, 1989. С. 94).

¹¹ Часть беженцев в советские времена после окончания войны вернётся на свои места проживания, а часть — останется и осядет в Урюпинской и хуторах, пополнив собой немалую долю “иногороднего” — пришлого населения станицы.

Летописец Вознесенского собора писал о беженцах и об отношении к ним местного населения: “Сентября 13. Прибыла первая партия беженцев из мест, захваченных войной. Народ оборванный, испуганный. Местное население встретило их весьма сочувственно — несли одежду, обувь, деньги, молоко для детей и даже игрушки” (ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 64).

¹² И ранее 1914 г. очень остро стояла в России, а у казаков особенно, проблема пристрастия народа к водке и ограничения её потребления.

Летописец церкви хут. Беспалов Хопёрского округа писал: “По причине тепла и плохой дороги на масленице не было обычного казачьего катания <…>. Но пьянство было сильное, и казаки выпили за это время водки, по рассказу кабатчика, на 500 рублей”. Для сравнения: за одну неделю масленицы казаками станицы было пропито около 500 рублей; в то же время, три года с большим трудом собирались 3000 рублей на колокол! Если учесть, что таких “весёлых” недель в году — 3 — 4, то думается, что не имей казаки такой страсти к вину, то покупали бы каждый год по большому колоколу!

Открытая в том же хуторе народная чайная трезвости на средства её членов состояла из десяти человек. Каждый вносил взнос 5 рублей. Первоначальное отношение прихожан к чайной было не вполне сочувственное; затем по мере развития чайной и помощи от Урюпинского окружного комитета о народной трезвости, чайная более или менее завоевала себе симпатию и охотно посещалась как местными жителями, так и чужестранными (ГАВО. Ф. И–35. Оп. 1. Д. 46. Л. 23).

Не всегда и не везде борьба с пьянством протекала успешно: “26 мая 1914 г. священником Владимиром Гудиевым (Ильинская церковь хут. Россошенского) было организовано общество трезвости, состоящее из него самого, который был председателем, и членов: псаломщика, учительницы и казаков <…>. Священник выписал волшебный фонарь с туманными картинами противоалкогольного содержания. Но трезвость туго прививалась. С объявлением войны Государем Императором Николаем II издано было закрыть все питейные, с спиртными напитками дома. И таким образом Россия превратилась в огромное общество трезвости” (ГАВО. Ф. И–49. Оп. 1. Д. 2. Л. 6).

Нравственность прихожан в оценке священнослужителей оказывалась очень пёстрой: в одной станице или хуторе рядом присутствовали и уживались необыкновенное почитание святых икон, ревность к посещению церкви — вместе с пороками, беспробудным пьянством. Типичной стала фраза: “Прихожане усердны к богослужениям, но в приходе процветает пьянство”.

Вот что сообщали священники. Из церковной летописи Тихоновской церкви хут. Беспалова Хопёрского округа: “Прихожане Тихоновской церкви вообще люди добрые, особенных выдающихся суеверий и пороков среди них не замечено. Как христиане, усердны к церкви, хотя посещение церкви бывает для большинства прихожан сопряжено, по причине восьмивёрстного расстояния, с некоторыми неудобствами, в особенности в весеннюю распутицу, в осеннее дождливое время и в зимние непогоды; усердны к слушанию поучений и душеспасительных книг, к поминовению усопших, к отправлению молебнов и вообще к добрым и благочестивым делам” (ГАВО. Ф. И–35. Оп. 1. Д. 46. Л. 8).

“Прихожане настоящей Христо–Рождественской церкви (Скуришенской станицы. — С. С.) — люди добрые, усердные для храма и священно–церковнослужителей. В воскресные и праздничные дни посещают храм Божий. Имеют обычай поминать усопших. Всяких лжеучений и заблуждений удаляются, несмотря на то, что живут среди раскольников” (ГАВО. Ф. И–46. Оп. 1. Д. 18. Л. 6).

Рядом с положительными оценками нравственности среди прихожан имеются сообщения и о “дурных привычках прихожан”: “Есть среди прихожан и некоторые дурные привычки: слабость к вину, сквернословие, воровство и многое другое, подобное этим порокам. Кроме сего существует дурной обычай — когда свадебный поезд подъезжает к церкви, то поезжане не прекращают петь песни даже у самих ворот церковных; о неблаговидности такого обычая было сказано <…> священником И. Брыкиным строгое поучение после утрени” (ГАВО. Ф. И–46. Оп. 1. Д. 18. Л. 6).

Из летописи Свято–Духовской церкви хутора Верхне–Соинского Хопёрского округа: “Нравственность оставляет желать много лучшего. В приходе вообще развито сутяжничество и кляузничество, пьянство и бездельничанье — как казаков, так и русских значительно, сквернословие — явление обычное, игра в карты в деньги между молодёжью также практикуется, хотя не в особенно сильной степени, благодаря благодетельному влиянию церкви и школы. Церковь и школа заметным образом действуют на православность и религиозность населения” (ГАВО. Ф. И–74. Оп. 1. Д. 10. Л. 7).

¹³ О массовом стремлении населения в воскресные, праздничные и даже будние дни на зрелища в так называемые “Художественный театр” и “Мираж” в ст. Урюпинской: “Соблазн дешёвого удовольствия настолько велик, что на зрелища “живых” картин спешат и старые и малые, отцы, матери и дети. Что показывают там, какие сцены и картины проходят пред глазами, дозволительно ли юношам, девицам и детям преждевременно знакомиться с изнанкой жизни — об этом простодушные отцы и матери пока мало рассуждают. <…> Остаётся пожелать, чтобы великое изобретение последнего времени не послужило во вред, а на пользу” (ГАВО. Ф. И–78. Оп. 1. Д. 7. Л. 7).

1916 год.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ. Число говеющих прихожан в текущем году значительно повысилось. Было много детей, учащихся женской и мужской гимназии, реального и воспитанниц женского начального училища и церковноприходской школы. Некоторая часть по обычаю исполнила долг исповеди и Св. Причастия в монастырской, ремесленной и тюремной церквах.

ВЕСНА. Весна поздняя, холодная; с апреля частые дожди. Всходы хлебов и трав хорошие.

НОВЫЙ КИОТ. К празднику Св. Пасхи сооружён на доброхотные даяния и усердием М. Ф. Фокина новый киот для академической иконы Покрова Божией Матери в серебряной ризе. Киот установлен по правой (южной) стороне храма близ боковых дверей. В соответствие новому киоту, стоявший на правом клиросе киот с иконой пр. Сергия Радонежского поставлен на противоположной северной стороне храма близ боковых дверей.

ПОЛЬСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ШКОЛА. С апреля для детей поляков — беженцев, проживающих в станице, открыта в доме Каверина против женской гимназии польская католическая школа, имеющая характер приюта или яслей. Приходят дети разных возрастов, остаются в ней в течение всего дня. Здесь их кормят обедом. Занятия чередуются с отдыхом и играми во дворе. Школа в то же время приспособлена и для молитвенных собраний. Временами сюда приезжает католический ксёндз для удовлетворения духовных треб польского пришлого населения¹.

1916 года 30 июня смотрел урюпинский благочинный священник Алексий Матвеев (подпись.)

СВЕТОВОЙ ЛИК БОГОМАТЕРИ. Великим постом с наступлением весенних светлых дней внимание духовенства и прихожан привлекло к себе световое изображение Божией Матери с Богомладенцем, ставшее видимым на большой иконе “Явление Христа народу на р. Иордан”, в верхней её части <…>, свободной от красок. Верующие и усердные души готовы усматривать в этом изображении чудесное явление. В течение поста и затем весной замечался усиленный приток богомольцев из прихожан даже других церквей, по просьбе коих духовенством совершались перед новым ликом молебные пения, с акафистом. Перед ликом привешена новая лампада, и часто в большом количестве горят свечи. Трудно объяснить это явление. Возможно, что на иконе раньше её написания было изображение Богоматери, а затем с течением времени контуры его стали видны, хотя краски настоящей иконы сохранились отлично. Находится она на правой стороне храма на втором столбе на севере. Дорого то, что верующие видят чудо милости Божией и с верою припадают к скорбному лику Богоматери, не оставляющей своим покровом и заступлением скорбящий так теперь род человеческий².

СЪЕЗД ДУХОВЕНСТВА. 17 мая состоялся съезд духовенства местного благочиния. Главной темой съезда был вопрос о возрождении приходской жизни, согласно предначертаниям высшей церковной власти. На съезде подробно рассматривался “проект возрождения церковной жизни”, изображённый в брошюре преосвященного архиепископа Тверского Серафима. Постановлено учредить во всех приходах благочиния приходские советы, а в сентябре месяце собраться на совместное обсуждение о путях к практическому осуществлению проекта возрождения приходов на новых началах³.

ПРИОБРЕТЕНИЕ НОВЫХ ОБЛАЧЕНИЙ. В мае месяце приобретены в Москве облачения (летние) голубого цвета для двух священников и двух диаконов, стоимостью 265 руб., уплаченных из церковных сумм. В один из воскресных дней после литургии в присутствии молящихся облачения были освящены.

ДОРОГОВИЗНА И ЗАТРУДНЕНИЯ В ПРОДОВОЛЬСТВИИ. Война и связанные с нею затруднения в железнодорожном движении вызывают недостаток товаров в магазинах и продуктов на рынке. Предметы первой необходимости быстро поднимаются в цене. В повышении цен немалую роль имеет низкая и корыстная спекуляция. Благородные порывы, одушевлявшие общество в начале войны, уступают место низменным инстинктам и борьбе на повышение цен с целью наживы. Сельское население, вынужденное платить повышенные цены на товары, не остаётся в долгу и в свою очередь возвышает цены на сельские продукты. Повышение на товары и продукты достигает от 50 до 100 %. Сахар в магазинах исчез — его раскупили наиболее состоятельные и деятельные люди. В мае месяце сахар продавался членам в магазине потребительского общества, но и там его быстро расхватили целыми пудами. Не имеющие возможности внести членского взноса в потребительский магазин остались без сахара, начиная со второй половины мая до 1-х чисел июля. Взамен сахара стали переходить на “постный сахар”, т. е. леденцы, конфекты, мармелад, но и “постный сахар”, быстро повышаясь в цене (до 70 к. и 1 р. за фунт), скоро стал исчезать и совсем исчез из продажи — благодаря всё той же панике и неравномерному распределению его в населении.

НЕБЫВАЛЫЙ ПОЖАР. 15 июня от удара молнии загорелся склад нефти и керосина, принадлежащий П. И. Серпуховитину и расположенный вблизи станицы за кладбищем. Все усилия к прекращению пожара скоро были оставлены за невозможностью тушить горючие материалы. Толпа народа, имевшая неосторожность приблизиться на близкое расстояние к месту пожара, едва не поплатилась и во всяком случае подвергала себя серьёзной опасности, когда произошёл первый взрыв бочки керосина. Глухой удар — и облако пламени, окутанного густым чёрным дымом, мгновенно взвилось над толпой. Произошла невероятная паника — с бледными лицами, поражённая страхом толпа обратилась в бегство. К счастью, помимо ушибов от падения во время бегства, никто не пострадал. Облако пламени и дыма растаяло в воздухе, но за первым ударом последовало ещё более 10, и каждый раз толпа народа обращалась в бегство — так страшны и грандиозны были взвивавшиеся столбы огня и воспламенённого газа. Огонь продолжался в течение 3-х суток, пока не сгорели все запасы керосина и нефти, а также строения склада.

К ВОЗРОЖДЕНИЮ ПРИХОДСКОЙ ЖИЗНИ. 22 июня состоялось собрание церковноприходского попечительства для рассмотрения вопроса о предстоящем ремонте приходского храма, а также для предварительного обмена мнений о выборе церковного старосты и членов попечительства, ввиду истечения 3-летнего срока. Собрание признало необходимым начать ремонт храма, причём в собрании же путём подписки между присутствующими была собрана довольно значительная сумма — около тысячи рублей.

В том же собрании настоятелем церкви свящ. П. Протопоповым был предложен доклад по вопросу о возрождении приходской жизни в связи с вопросом о выборе церковного старосты и приходского попечительства. Доклад этот заносится на страницы церковной летописи для характеристики состояния прихода и отношения прихожан и духовенства к делу возрождения приходской жизни. Содержание его было приблизительно таково:

“В переживаемое нами грозное время войны, когда миллионы лучших сынов России отстаивают своею грудью натиск беспощадного врага и жертвуя своею жизнью за благо Родины, всё русское царство сплотилось, чтобы дружными усилиями одолеть врага. Все объединились, сознавая, что в единении всех — залог успеха в борьбе. Умолкли все распри и личная вражда. Сблизились между собой люди самых разнообразных настроений и взглядов. Разум русского народа верно определил, что в единении — сила. На фронте армии пред лицом смерти каждый солдат прекрасно сознаёт эту истину: только дружными усилиями достигается победа над врагом. Эта истина царит теперь и внутри страны. За время войны мы были свидетелями необыкновенного явления и у нас: образовались целые общества, комитеты, собрания, полились пожертвования на нужды войны. Все объединились одной великой мыслью: ничего не жалеть, только победить врага.

Наше собрание не будет касаться вопросов борьбы с внешним врагом. Мы собрались, чтобы обсудить вопросы другого порядка. Вам предстоит избрать из своей среды церковного старосту, председателя и членов приходского попечительства, попечительного совета и других лиц для совместного с пастырями устроения нашей приходской жизни. Ваш жизненный опыт подскажет вам правильное решение этих вопросов. Как настоятель церкви я только пользуюсь случаем высказать вам свои думы и пожелания.

Прежде всего, я хотел бы, чтобы и в нашей приходской жизни важнее всего было согласие и единение. Приход — это малая Церковь, общество верующих, живущих под сению своего приходского храма. Основой жизни в приходе должны быть христианская любовь и взаимопомощь. Сильные должны помогать слабым и немощным по слову апостола: “друг друга тяготы носите”, — чтобы легче всем было созидать своё спасение.

Для забот о приходском храме и ведении церковного хозяйства прихожанами избирается ктитор, или церковный староста. Должность церковного старосты трудная, ответственная и в то же время весьма почтенная. Староста церковный есть представитель избравших его прихожан, человек обязанный всегда пектись о храме Божием. От старосты очень многое зависит в церкви: и благолепие храма, и щедрые пожертвования, и увеличение церковного дохода. Старосту можно сравнить с хозяином дома: рачительный хозяин — и дом его, как говорится, полная чаша; небрежен и нерадив — и хозяйство в расстройстве. Усердный староста — и в церкви всё хорошо; неусерден — и в церкви всё бедно. Помимо хозяйственных способностей церковный староста должен являть себя и примером для прихожан в искренней набожности, благочестии и усердии к молитве. Такого старосту все будут любить и во всяком деле помогать.

Но церковное хозяйство по Закону вверяется не одному старосте. Близкое участие в нём принимают настоятель и члены причта, а также два представителя от прихода. Один, как говорят, в поле — не воин. Так и в этом деле. Если вы выберите старосту, а потом оставите его на произвол судьбы, то это плохая услуга. Приход в лице своих представителей должен быть в курсе всех дел по хозяйству церкви. Староста физически не в состоянии всегда быть в церкви, представители — его доверенные помощники. В последнее время в лице В. Я. Степанова и М. Ф. Фокина я вижу действительно незаменимых людей, они — правая рука старосты, помощники и исполнители по всем делам церкви. Но кого бы вы ни выбрали в старосты, я наперёд должен сказать, что староста раз навсегда должен отрешиться от обидной для духовенства и прихода мысли, что участие духовенства и представителей прихода в ведении хозяйства роняет авторитет и достоинство старосты.

Говорю это потому, что обычно староста готов думать так: мне вверено хозяйство, денежные суммы у меня, я веду приход и расход, значит — я хозяин и никто не должен меня беспокоить контролем. Это — ошибка, и горькие плоды её испытал и наш настоящий староста (А. С. Журавлёв). Не раз он обращался к приходу с просьбами помочь ему, так как одному не под силу все нужды по храму. Ответом весьма часто была если и не высказываемая, то ясно понятная уклончивость. На беду и духовенство, не посвящённое в курс истинного положения вещей, не может подтвердить — действительно ли и в каком размере нужна помощь старосты. Короче говоря, у нас никто не знал, кроме старосты, размера и движения денежных сумм по церкви. Такой порядок подлежит полному осуждению. Не секрет, что обычно старосты скрывают суммы под [тем] предлогом, [чтобы] свободнее и лучше использовать их для храма. Цель хорошая, а средство никуда не годится. Нельзя же думать, что духовенство безгласно и безучастно к судьбам церкви. В церкви и приходе найдётся масса нужд, которые одному старосте могут быть не видны или он считает их с своей точки зрения не важными. В этом случае духовенство вынуждено мириться, в силу необходимости, с видимым отсутствием средств и — скрепя сердце — ожидать, когда заблагорассудится ц. старосте удовлетворить эти нужды. Для увеличения секретной суммы старосты прибегают к разным недобрым средствам: покупают свечи на стороне и продают их, пользуясь большими праздниками, когда бывает усиленная продажа, сдают на сторону огарки, неправильно показывают или совсем не показывают пожертвования и т. п. Выходит, два лагеря — т. е. не единение, а полная неразбериха, игра в жмурки, недостойная серьёзных людей, недопустимая по Закону. Это — гибель всякого дела, так как теряется доверие и взаимное уважение, приходится браниться и ссориться в деле, где нужно согласие и единение.

С осени прошлого года я настоял, чтобы по книгам показывался весь расход по церкви, а следовательно, и приход. Однако и после этого были частые случаи продажи посторонних свечей, а куда девается выручка от них — Бог ведает. Я не хочу обвинять людей, я только осуждаю систему. Пора прямо глядеть на вещи…! С своей стороны я и всё духовенство, надеюсь — и представители прихода, сочтём долгом всеми силами и разумением помогать будущему ц. старосте в исполнении его почтенной обязанности по церкви и приходу.

А дел по церкви и приходу весьма много. Было бы непростительным легкомыслием, если бы духовенство или староста думали, что они обойдутся без помощи прихода. Мы переживаем время, когда участие общественных сил служит верным залогом успеха во всяком деле. Общественная мысль, общественное мнение, общественное дело — вот что пленяет всех. Только то сильно и жизненно, в чём участвует общество.

Эту истину оценили и в высших правящих кругах нашей православной церкви. На этой основе построен и проект возрождения приходской жизни, или — как говорят — ожидается реформа прихода. Время уже близко, и нам необходимо приготовиться к новому порядку вещей. Высшая церковная власть нашла нужным, чтобы архипастыри и пастыри теперь же ознакомили прихожан с существом ожидаемой реформы.

Какова же эта реформа — и что значит возродить приходскую жизнь? Реформа и возрождение приходской жизни будут заключаться в том, чтобы восстановить духовную связь и единение между духовенством и прихожанами, обновить христианскую жизнь, установить в приходе взаимопомощь, христианское делание, так как всеми признаётся, что приходская жизнь исчезла, распалась, приход бездействует. Поэтому, чтобы возродить приход, необходимо улучшить жизнь людей, искоренить дурные обычаи и привычки, утвердить веру, воскресить любовь и единение, утвердить верующих в их христианских обязанностях. Я не скажу, чтобы в нашем приходе исчезла связь и единение причта с прихожанами, что приход наш бездействует. Но то, что есть — несовершенно, и много усилий потребуется нам, чтобы возвыситься и быть готовыми осуществить благие требования нового приходского устава.

Ожидаемая реформа прежде всего касается самых пастырей. Чтобы возрождать других, нужно обновляться духом самим пастырям. Только добрый и горящий духом пастырь может вдохнуть новую жизнь в приходе. Идеал пастырства — безграничен, и нам — пастырям — остаётся молить Господа о ниспослании нам духа благодати и небесной помощи в наших делах.

В отношении к приходу реформа должна выразиться в том, что в каждом приходе избирается приходский совет, в состав которого входят все члены причта, церковный староста и представители прихожан в числе 12 человек. Приходский совет действует под руководством настоятеля и является исполнительным органом приходских собраний, которые созываются два раза в год. Деятельность приходского совета касается всех сторон приходской жизни. В частности, приходский совет заведует приходским имуществом. Имущество это разделяется на два вида: имущество церкви и имущество прихода, т. е. то же, что и в настоящее время: у нас есть церковные суммы, которые подлежат теперь ведению причта, церковного старосты и представителей прихода, и есть суммы и имущество, принадлежащие приходскому попечительству. Так что, если осуществить реформу теперь же, то дело с формальной стороны будет заключаться в том, что вместо приходского попечительства будет приходский совет в указанном составе. Общая задача приходского совета — помогать своему пастырю настоятелю в устроении приходской жизни, как в удовлетворении материальных нужд, так и в области пастырского делания. Сразу ставить <…> все задачи приходского совета трудно, почти невозможно, но многое можно начать делать теперь же, а именно: организовать приходский совет, тем более, что ещё в 1905 г. Св. Синодом уже издано определение об учреждении этих советов, а съездом духовенства благочиния в мае сего года постановлено открыть их теперь же.

Если же по каким–либо соображениям вы найдёте, что до издания закона о приходском уставе преждевременно открывать приходский совет, то в таком случае необходимо дать лучшую постановку деятельности приходского попечительства, избрав в состав его действительно полезных людей, причём наперёд указать каждому его обязанности по церкви и приходу. Так как главным предметом забот попечительства является храм, то было бы желательно, чтобы при самом избрании некоторые члены обязались нравственно заботиться о поддержании храма в подобающем ему, как доме Божием, порядке и благолепии. Это — тем более, что попечительство до настоящего времени никак не удосужится произвести наружный вид храма, потерявшего покров штукатурки. На долю других по желанию останутся:

1) Руководство и забота о хоре, который в последнее время сильно оскудел. В содержании хора попечительство до сего времени не принимало никакого участия, и хор содержится исключительно на церковные средства, между тем приход наш мог бы иметь хор гораздо лучше. А вы сами знаете, как отрадно слышать в храме прекрасное пение.

2) В приходе у нас есть беспомощные и бесприютные люди, а когда война окончится, то окажутся и неспособные к труду калеки. Кто их приютит как не приход. Нужно обязательно теперь же собрать средства на устройство богадельни. Опять нужны люди, которые бы взяли на себя эту высокую и святую заботу.

3) Школа наша также постоянно нуждается в присмотре, ремонте и заботах. Хорошо назначить несколько человек, которые бы с любовью возращали это дорогое нашему сердцу учреждение, воспитывающее ваших детей — будущих граждан России и сынов православной церкви.

4) В школе имеется приходская библиотека. В прежние годы она пополнялась, а затем деятельность её замерла. Необходимо назначить двух–трёх лиц для ближайшего заведования этой библиотекой, для раздачи книг и надзора за ними.

5) При школе ведутся в осеннее и зимнее время народные чтения. Помощников в этом деле из прихожан до сего времени не было, а они нужны и желательны.

6) В переживаемое военное время в приходе возникло новое учреждение — попечительный совет о семействах лиц, призванных на войну. Необходимость привлечь к этому святому делу добрых людей, которые бы отёрли слёзы жёнам и детям защитников родины, полагающих свою жизнь на поле брани.

7) Помимо указанного было бы очень желательно учредить в приходе беспроцентную ссудную кассу для беднейшего класса населения. На это достаточно уделить пока 100 — 200 руб.

8) Ещё на одно обстоятельство необходимо обратить внимание: в дни войны все учреждения так или иначе отозвались на бедствия Родины и несут посильные лепты на общее дело. Как это ни странно, но церковь и попечительство не вносят из своих средств на местные нужды войны. Разве это не доказательство упадка?

9) Можно и ещё указать на очень важную сторону в жизни прихода, ожидающую своих тружеников. В среде прихожан немало пороков, с которыми нужно бороться, напр. азартные игры, пьянство, вражда семейная, незаконные сожительства, равнодушие и отчуждённость от церкви и многое другое. Если бы нашлись два–три человека, всеми уважаемых, которые бы содействовали приходским пастырям в этом деле, то и пастырская деятельность была бы благотворнее.

Из всего сказанного следует, что всем нам необходимо единение и согласная работа. Тогда только возродится жизнь наша по заветам Евангельского учения”.

Изложенный доклад был принят различно. Одни из прихожан высказали готовность прийти на помощь пастырям в устроении приходской жизни на новых началах; другие — сторонники старых традиций во главе с церковным старостой — выразили претензии и недовольство указаниям на неправильное ведение церковного хозяйства. Один из представителей при учёте церковных сумм, на замечание о. настоятеля о том, что представители не являются и не принимают участия в ведении церковного хозяйства, стал в гневе кричать на настоятеля, говоря, что он не будет принимать такого участия и в будущем. О. настоятелю оставалось только сказать, что потерявший равновесие духа представитель и духовенство различно понимают интересы церковной жизни <…>. Такова сила предрассудка, косности и предубеждений. Прихожанам хочется одного: чтобы не духовенство с прихожанами вело хозяйство церкви, а — прихожане без духовенства <…>⁴.

РЕМОНТ ПЕЧЕЙ. В мае — июле помощником церковного старосты В. Я. Степановым произведён ремонт церковных печей. Две печи под колокольней переделаны с заменой обветшалых частей, а алтарная разобрана до основания и сделана вновь, причём сооружена наружная камера и новая дымовая труба. На ремонт печи выданы из церковных сумм 200 р., а остальные около тысячи рублей собраны среди прихожан по подписному листу на ремонт храма. Пожертвования собирались также В. Я. Степановым.

СБОР ПОЖЕРТВОВАНИЙ НА УСТРОЙСТВО ЦЕРКОВНОЙ БОГАДЕЛЬНИ. Ещё в прошлом году после панихиды на могиле покойного диакона от церкви И. Ф. Преображенского, в день его смерти 11 июня настоятелем церкви была высказана присутствовавшим прихожанам мысль об устройстве в память покойного благотворителя о. диакона Преображенского богадельни, о чём и покойный говаривал. Но прошёл год, и только в июне текущего года по выданному настоятелем подписному лицу был сделан среди прихожан сбор пожертвований. Прихожане отнеслись сочувственно. Собрано более 700 руб. деньгами. Кроме того, дочерью покойной прихожанки Агриппины Ковтуновой, Евдокией Ивановной Ковтуновой, пожертвован билет в 500 руб. Таким образом, положено начало основанию благотворительного учреждения, так необходимого в христианском приходе. Деньги 700 р. остаются временно на руках сборщика Матфея Фомича Фокина, а билет в 500 р., полученный настоятелем, записан на приход в церковные книги на имя Церкви.

РЕМОНТ ХРАМА. 8 июля прихожанами приглашён мастер для ремонтных работ снаружи храма, за сумму 1500 р. с правом окончательного соглашения по окончании работ, ввиду неустойчивости цен на рабочий труд.

Работы начаты с главного купола, причём с южной стороны стены обиваются до кирпича. За отсутствием русских мастеров и дороговизны платы за работу, подрядчиком (прихожанином сей церкви Онисимом Прохоровым) приглашены военнопленные немцы. И странно было слышать немецкую речь (и даже — трубку⁵) на стенах православного русского храма во время брани с немцами. Нужно отдать справедливость: немецкие рабочие знают прекрасно своё дело и добросовестно штукатурят.

Работы подвигаются, однако, медленно, так как рабочих мало. Очевидно, ремонт в текущем году не будет закончен.

ВЫБОРЫ ЦЕРКОВНОГО СТАРОСТЫ И ЧЛЕНОВ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА. 17 июля произведены были выборы церковного попечительства. Церковным старостой избран “старый” ктитор А. С. Журавлёв, а председателем попечительства тот же Н. Т. Вьюков. Очевидно, всё останется по–старому. Прихожане, очевидно, крепко решили держаться старых порядков, которые дают им возможность оставаться хоть и “негласными”, но зато хозяевами положения. До общественной гласности нужно ещё дорасти…

ПОХОРОНЫ ГЕРОЯ. 23 июля погребено с почестями военного времени прибывшее по железной дороге тело убитого на войне прапорщика — прихожанина сей церкви Михаила Пантелеймоновича Дудкина. Отпевание и похороны привлекли массу народа. Тело погребено на приходском кладбище. Покойный убит немецкой пулей во время разведки⁶.

ПРИЕЗД НАКАЗНОГО АТАМАНА. 11 августа прибыл в станицу войсковой атаман граф Граббе⁷. 12-го числа атаман посетил Христорождественский храм. При встрече о. настоятелем было сказано слово, в котором указано на неизбежность борьбы в мировой жизни: в мире физическом — между стихиями, в мире политическом — между царствами и народами и в мире нравственно–религиозном — между мнениями и стремлениями духа. Целью этой борьбы [является] лучшая жизнь, в наступление коей да приведёт нас Господь…

Атаман после приветствия и молебного пения осматривал храм и расписался в сей летописи⁸.

Представителями местной власти и общества в честь гостя устроен был обед. Из–под спуда добыто обилие вина — русский человек ради гостеприимства обходит закон, — к тому же оно и веселит сердца, особенно теперь печальные по случаю военных невзгод.

Уезжавшему гостю устроены торжественные проводы с музыкой и войсками. Жаль, что войском правит, однако, человек с немецкой фамилией…

К МАТЕРИАЛЬНОМУ ОБЕСПЕЧЕНИЮ ДУХОВЕНСТВА. Непомерная и всё растущая дороговизна жизни чрезвычайно обостряет материальное положение духовенства. В то время, как различные классы ведут борьбу на повышение цен, когда за дорогие товары в магазинах местные казаки и крестьяне повышают цены на рынке за предметы сбыта или плату за работу, духовенство не находит нравственного права возвышать плату за требы, опасаясь нареканий от прихожан, а последние не всегда входят в положение своего духовенства. В начале августа этот больной вопрос обсуждался в собрании причтов местных церквей. Решено возвысить только плату за просфоры, продаваемые в церквах, с 6 — 8 к. до 10 к., из коих 5 к. за просфору и 5 к. за поминовение причту. В остальном положили на добрую волю прихожан… Иного решения трудно ожидать.

Квартиры повысились ценой на 100%

КРУЖОК РЕВНИТЕЛЕЙ ВЕРЫ И БЛАГОЧЕСТИЯ. С 5 октября открыт кружок ревнителей веры и благочестия. В состав его вошли все члены причта и церковный староста, законоучители мужской гимназии о. В. Кожин и реального училища о. А. Семёнов и прихожане: директор гимназии М. А. Горчуков, инспектор народных училищ И. М. Евфимьев, преподаватель реального училища Ф. Г. Кашменский, врач В. И. Моисеев, И. В. Кривенцов, А. И. Попова и местный миссионер В. В. Лохвицкий. Кроме того, в число членов кружка записана Александра Анатольевна Балихова, живущая во Владивостоке, выразившая в переписке с о. настоятелем желание быть членом кружка.

Деятельность кружка выразилась на первых порах в осуществлении двух мер, имеющих своею целью религиозно–нравственное просвещение в приходе: 1) в пополнении церковной библиотеки; 2) в открытии при церкви склада книг религиозно–нравственного содержания.

Один из членов кружка, указанная г. Балихова, в память своего покойного отца — бывшего священника сей церкви о. Анатолия Стефанова, пожертвовала и по своему выбору прислала ко времени открытия кружка в дар церкви для чтения прихожанам ценные книги, из коих заслуживают особого внимания: “Добротолюбие” в пяти томах — 2 экземпляра, все сочинения вышенского затворника епископа Феофана, сочинения Поселянина прот. Г. Дьяченко и другие, всего свыше 40 книг.

Жертва означенными книгами есть первый плод учреждения при церкви кружка ревнителей веры и благочестия. Жертвуя книги, г. Балихова обратилась к настоятелю церкви с следующим письмом, в котором высказывает мысли принципиального значения:

“Хорошая книга — великое дело. Это верный и вечный, без измены, друг, который в трудную минуту жизни поддержит, согреет и наставит на Божий путь всякого, уставшего и ослабевшего духом. Конечно, книг благодатных много, и мой дар — капля в море, но пока делаю, что могу. Мне давно хотелось в память отца пожертвовать его храму библиотеку такую, какой я нигде не встречала — ни в годы учёбы в институте, ни во многих городах, где я была. На опыте знаю, что очень много людей и не подозревают о существовании этих книг, а они действуют, как вода живая, на душу человеческую. И вот получаю Ваше письмо (предложение вступить в члены кружка). И что–то толкнуло меня — “пора, начинай!” Ну, Господи, благослови! По опыту же знаю, что мысли и чувства, заключённые в этих благодатных книгах, спасли некоторых от отчаяния, ропота, злобы, и они теперь благодушно несут свой крест, а ведь об этом–то и будет заботиться новорождённое общество. Моё сердце полно радости, что в Урюпине будут все сочинения епископа Феофана вышенского чудотворца. Великий это сердцеведец и мыслитель, озарённый Духом Святым. Все посылаемые книги написаны литературным и простым языком, но, конечно, людям, никогда не читавшим духовных книг, лучше дать сначала Поселянина и др., а уже — венец — еп. Феофан и Добротолюбие. Время от времени я постараюсь надстраивать это здание во славу Божию, а теперь только закладываю фундамент, а Вы, добрый батюшка, благословите мой добрый почин. Одна из высылаемых книг — “Русские подвижники 19 века” — хороша тем, что, вопреки нынешним разговорам, наглядно показывает, что и в наше время, столь обильное равнодушием и даже презрением к Церкви, можно своею жизнию прославлять Христа во всякой среде, во всякой должности, простецу и учёному. Книга говорит не о людях, живших 500 — 200 лет до нас, а о тех, кто жил вместе с нами, в одно время на этой Земле, имел такое же тело, такую же душу, боримую страстьми, как и все мы. Она — эта книга — должна быть близка каждому, ищущему прикоснуться к ризе Господней…

Да, время теперь тяжёлое — и в смысле войны, и в смысле упадка веры и любви. Если на войне ужасы, то там ведь рядом и подвиги, а у нас в тылу что делается? — например эта дороговизна — ведь это эгоизм, жажда наживы на счёт ближнего и т. п. Сатана видит, что близок конец его царству, и изощряется из всех сил, разжигая в людях дурные чувства. Но мы знаем, что всё это предсказано давно, знаем, что Церковь Христову и врата ада не одолеют, и помним слово Господне: “буди верен до конца, и дам тебе венец жизни”, как писал в Откровении Апостол любви. Конечно, всем нам, членам кружка, надо приготовиться ко всяким скорбям, ибо деятельностию своею мы будем шатать престол Денницы павшего, а он этого не простит… Но будем надеяться на Господа и молить, чтобы Он оградил нас святыми своими ангелами…”

Эти выдержки из письма показывают, как чутко верующие души ценят и малую попытку пастырей оживить жизнь прихода. И как отрадно, что не все ещё преклонили колена пред современным ваалом неверия⁹ и равнодушия к Церкви. Единение с такими ревнителями — великая нравственная опора пастырям в нелёгком подвиге спасения душ. Нельзя поэтому не приветствовать мысли об учреждении кружков ревнителей. Это зерно будущего возрождения христианской жизни под водительством пастырей. Ведь то единение, которое осуществляется теперь под видом приходских попечительств, есть — так сказать — телесный образ Церкви. Во главе этих попечительств стоят весьма часто миряне, далёкие от духовной жизни. Создать “свою” школу, воспитать “учеников” и извести их на жатву приходского делания — вот та очередная задача, над которой предстоит поработать пастырям в подражание Пастыреначальнику Христу.

СКЛАД КНИГ РЕЛИГИОЗНО–НРАВСТВЕННОГО СОДЕРЖАНИЯ. Кружок ревнителей Христорождественской церкви принял близко к сердцу мысль о том, что хорошая книга — “верный без измены друг”, и в первом же собрании постановили учредить при церкви склад книг религиозно–нравственного содержания для распространения их в приходе. Постановление это приведено в исполнение, и в начале декабря послано требование о высылке из Московской Синодальной типографии книг на сумму сто рублей — преимущественно житий святых в отдельных книжках. Жития святых — великие примеры жизни, коим следует подражать. Долг пастырей — дать и взрослым прихожанам, и многочисленным ученикам и ученицам в учебных заведениях книжку того святого или святой, имена которых они носят. Долг этот теперь близок к своему осуществлению.

ЗАДАЧИ КРУЖКА РЕВНИТЕЛЕЙ ВЕРЫ И БЛАГОЧЕСТИЯ. В том же собрании кружка ревнителей о. настоятелем сделан доклад о целях кружка. Предложены следующие мысли: главная цель ревнителей веры и благочестия — создание современного прихода, дружной христианской общины. Первые христиане жили как одна семья, имели всё общее, и поэтому среди них не было ни богатых, ни бедных. Все и каждый заботился и поддерживал другого. Это была идеальная христианская жизнь. Наш древнерусский приход стремился, в меру возможности, осуществить указанный идеал церковно–общественной жизни. Предки наши были крепки православной верой, и она их объединяла. Православная вера — вот та основа, на которой из отдельных княжеств выросло одно великое русское царство.

Современный приход находится в упадке. О нём как будто забыли. Духовенство в строении современной жизни не принимает былого участия и во мнении значительной части русского общества (особенно интеллигентного) находится “на подозрении”. А между тем, духовенство болеет всеми нестроениями и общественной и церковной жизни и не может оставаться равнодушным к современным настроениям и разрухе, особенно теперь в тяжёлое военное время.

После обмена мнений приняты следующие положения:

1. Пастыри примут на себя обязанность усилить свою проповедническую деятельность.

2. Объединённый кружок принимает на себя задачу:

а) заботиться о поддержании веры и благочестия путём совместной с пастырями борьбы с равнодушием к церкви и неверием;

б) бороться с безнравственностью и пороками;

в) устраивать общедоступные чтения как религиозно–нравственного характера, так и по различным отделам знания, освещая их с христианской точки зрения;

г) теперь же открыть склад книг священного писания и других изданий религиозно–нравственного содержания;

д) привлечь в кружок лиц, могущих под руководством приходского пастыря заняться миссионерской деятельностью;

е) открыть воскресную школу для взрослых;

ж) организовать общество трезвости для борьбы с тайной продажей крепких напитков¹⁰;

з) просить членов причта и знающих лиц организовать народный хор для общего пения при богослужениях¹¹;

и) озаботиться наилучшей постановкой воспитания подрастающего поколения;

i) осуществлять благотворительные задачи и в первую очередь озаботиться открытием церковной богадельни для престарелых и немощных;

к) поставить задачей ближайшего будущего открытие приходской кассы взаимопомощи.

ПРАЗДНИЧНАЯ ТОРГОВЛЯ. С 30 октября распоряжением окружной власти и по просьбе приходского духовенства открытие магазинов перенесено в воскресные и праздничные дни с 9 ч. до 11 ч. утра. Таким образом, служащие и сами торговцы получили возможность посещать позднюю литургию. Много усилий было потрачено в прежние годы, чтобы установить такой порядок. Но лучше поздно, чем никогда. Отчасти вразумляют бедствия, война, а с другой стороны, и <…> торговать уже нечем, товаров почти нет и магазинам, очевидно, предстоит постепенное закрытие.

ПОСОБИЕ ДУХОВЕНСТВУ НА ДОРОГОВИЗНУ. 18 ноября на съезде духовенства было распределено пособие, ассигнованное из сумм Государственного Казначейства в пособие духовенству по случаю дороговизны¹². На причт Христорождественской церкви получено 115 р. — единовременно. Деньги постановлено съездом благочиния распределить поровну между членами причтов. Часть ассигнованной суммы по просьбе отдельных членов выдана в увеличенном размере. По существующим ценам братской части достаточно на покупку двух пар белья, прокормление семьи в течение недели или что–нибудь подобное. Но — не дорог подарок, дорога любовь.

Деятельность попечительского совета о семьях лиц, призванных на войну, за 1916 г.: собрано 304 р. 8 к., выдано 298 р. 45 к.

Сбор пожертвований при богослужениях на Красный Крест: в Главное управление Общества Красного Креста выслано — 71 р. 11 к.;

в Донской отдел Кр. Креста — 28 р. 24 к.

От причта ежемесячных взносов на нужды войны в консисторию — 120 р.

ВОЙНА И СЛЕДСТВИЯ ЕЁ. Война продолжается, и надежды на скорое окончание её нет. А между тем бедствия народа всё усиливаются. Дороговизна жизни, отсутствие и недостаток хлеба и предметов первой необходимости вызывают явное недовольство. Обостряется классовая борьба¹³. Сельское население неохотно вывозит хлеб, так как установленные правительством твёрдые цены не оправдывают расходов земледельцев. Хлеб для армии и скот собираются только путём реквизиций. В течение осени и зимы реквизировано огромное количество рогатого скота и сотни подвод сена. Для прессования сена доставлены двигатель и пресс. В прессованном виде сено тот час же отправляется по железной дороге. Скопление денег у сельского населения не улучшает положения, так как ценность рубля падает. Усиливается нездоровая спекуляция.

Между Правительством и страной в лице Государственной Думы усиливается печальный разлад и недоверие, могущие иметь роковые последствия.

ИТОГИ ЗА ГОД. В сем году в приходе состояло православных м. п. — 1122, ж. п. — 1201. Совершено: крещений — 109, браков — 13, погребений — 99. Продано свечей — 49 пуд. 20 ф., огарков — 18 пуд. 36 ф. Чистой свечной прибыли получено — 2917 р. 10 к.; кошелькового сбора — 366 р. 10 к. <…> Попечительством пожертвовано на нужды храма и прихода — 2116 р. 62 к. Причтового дохода получено 3937 р. 72 к.

Священник Пётр Протопопов.

Примечания к 1916 году.

¹ Отметим веротерпимость православного населения станицы к полякам и их вере.

² Чудо, произошедшее в Христорождественской церкви, священник сам пытается объяснить и, конечно же, не находит его, а радуется вместе со всеми чудесному просветлению лика Богоматери, подтверждая приоритет веры над разумом — со всем его логико–аналитическим аппаратом, ищущим только доказательств. Но если ЗНАНИЕ — “не верит”, то ВЕРА — “не знает”.

³ Впервые вопрос о реформах в Церкви встал в Урюпинске в 1906 г., когда съезд духовенства Урюпинского благочиния “выразил свои пожелания реформ в церковной жизни”, которые выражались бы в: соборном управлении, выборном начале, преобразовании епархиальных учреждений, передаче церковноприходских школ в ведение Министерства народного просвещения и т. д. (ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 36).

Главная тема всех съездов и собраний духовенства в 1916 — 1917 гг. — возрождение приходской жизни. Сам П. Протопопов — ярый сторонник этой реформы приходов. У истоков этого движения стоял архиепископ Тверской Серафим (Леонид Михайлович Чичагов, 1856 — 1937) — священномученик российский, автор “Дивеевской летописи”, инициатор открытия мощей преп. Серафима Саровского. Последнее место служения — митрополит Ленинградский. Мученически принял смерть (расстрелян большевиками). Канонизирован Архиерейским собором 18 — 23 февраля 1997 г. (Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917— 1943. М., 1994. С. 893; Московский церковный вестник. 1997. № 2).

⁴ Все предложения с мест были собраны и обобщены. И уже 25 августа 1916 г. протоиерей Новочеркасской тюремной церкви Сергий Добровольский представил архиепископу Донскому и Новочеркасскому Митрофану доклад по поводу возрождения и обновления церковноприходской жизни. Ниже приводятся некоторые наиболее интересные фрагменты этого уникального доклада, свидетельствующего о том, что Церковь, находясь в ожидании перемен, ясно сознавала необходимость реформ и перемен в собственной жизни и в обновлении приходской жизни.

Указом Донской духовной консистории от 4 апреля 1916 г. было предписано через благочинных духовенству Донской епархии на пастырских собраниях во исполнение определения Святейшего Синода войти в обстоятельное суждение о мероприятиях к введению в жизнь закона об устройстве православных приходов.

Для наилучшего исполнения вышеуказанного определения рекомендовано было учесть пастырскую практику и мнения благочинных собраний, а также иметь в виду программу вопросов в брошюре архиепископа Тверского Серафима, а также брошюру профессора И. Бердникова “Что нужно для обновления православного русского прихода”.

В докладе протоиерея Добровольского сообщалось, что с учётом всего сказанного пастырские собрания указали следующие меры для возрождения приходской жизни. Представим их в тезисной форме:

— Необходимо обновиться самому духовенству — пастырям: “врачу — исцелися сам”.

— Проведение в жизнь выборного начала церковного клира большинство благочиний посчитали преждевременным и неразумным.

— Освободить духовенство от всякой работы, не относящейся к прямым его обязанностям.

— Устранить недоразумения между членами причта.

— Прекратить практику частого перемещения священников из одного прихода в другой.

— Прекратить расходование церковных сумм на содержание духовноучебных заведений и на епархиальные нужды.

— Установить такой порядок в приходских церквах, чтобы сборы совершались здесь только в пользу местного храма и приходских благотворительных учреждений.

— Вынести торговлю свечами из храма в церковные притворы (торговля внутри храма нарушает молитвенное настроение).

— Перенести праздничные и воскресные базары и ярмарки на будничные дни.

— Устранить необеспеченность духовенства и зависимость его от прихожан назначением казённого жалованья.

Но самыми главными мерами и средствами для оживления приходской жизни пастырские собрания посчитали следующие:

1) “Истовое, благолепное и воодушевлённое совершение богослужения, ясное, неспешное, толковое чтение слова Божия, как в храме, так и в домах прихожан, и общее церковное пение <…>, устройство крестных ходов с прихожанами на храмовые праздники.

<…> Существующий до настоящего времени церковный устав исключительно составлен для монастырей, почему в каждом приходе он сокращается и изменяется; эти изменения в уставе делаются произвольно, и едва ли можно найти 2 — 3 прихода, где бы совершенно одинаково совершались церковные службы и требы.

Поэтому желательно составить для приходских церквей новый устав, т. е. сократить и по возможности изменить нынешний типикон, который в новом виде, применительно к приходским церквам, должен строго выполняться без каких–то ни было добавлений и изменений. При этом должно быть приложено точное и определённое указание обрядовых церемоний, связанных с теми или иными церковными службами (страстная седмица, совершаемые по местам крестные ходы и т. д.).

<…> Необходимо ввести в употребление в церковном богослужении русский язык, вместо славянского, но предварительно нужно пересмотреть и исправить во всех богослужебных книгах и песнопениях совершенно непонятные славянские выражения и дать такую расстановку слов, чтобы получился надлежащий смысл, и предоставить право пастырям вводить совершение церковных служб на русском языке, где это найдено будет применимым; все православные христианские молитвы, изучаемые в школах, непременно перевести на русский язык и читать только на этом языке. По утверждении и введении нового устава, никаких произвольных привнесений в богослужебный чин под строгой ответственностью никто не должен делать, за исключением прошений и молитв, читаемых по обстоятельствам — временно, по распоряжению высшей духовной власти. До возможности упростить церковные напевы и уничтожить осложнившееся голосовое пение, тогда очень скоро введётся всенародное пение и явятся многочисленные чтецы и певцы церкви; партесное итальянское пение уничтожить, допустив пение хорами концертов, прошедших духовную цензуру. Дабы молитвы священника, совершающего богослужение, и верующих слились в одну общую молитву, не следовало бы скрывать его за стеной; закрытый большую часть службы от молящихся священник иногда так священнодействует, что голос его бывает не слышно или же нельзя бывает разобрать его слов, и это естественно порождает холодность и равнодушие к общественной молитве, и было бы желательно совершать богослужения при открытых царских вратах, за исключением причащения священнослужителей в алтаре; другие службы, помимо литургии, позволять совершать вне алтаря, ввести строгую дисциплину во время церковных служб, поставив в непременную обязанность церковных старост и попечителей церкви следить за благочинием в храме”.

2) “Ввиду могущественного действия проповеди на народ, приложить все усилия к неослабному проповедыванию слова Божия, к проведению бесед и внебогослужебных собеседований.

3) Обеспечить деятельное участие прихожан в делах церковных путём учреждения в приходах кружков ревнителей православия и благочестия, устройства постоянных и летучих библиотек–читален, создания попечительских советов, детских приютов и яслей, братств, сестричеств, миссионерских кружков, богаделен, больниц, касс взаимопомощи и других полезных приходских учреждений, развивающих благотворительность.

4) Признано желательным учреждение в приходах приходских советов и заменить ими громоздкие и малоспособные к порядку массовые собрания всех прихожан”.

(Донские епархиальные ведомости. 1916. № 37. Приложения. С. 1 — 61.)

Большая часть этих и других вопросов была с высокой мерой ответственности решена, канонически согласована и очищена от исторических наслоений — только на Поместном Соборе Русской Церкви 1917 — 1918 гг. Претвориться в жизнь решениям этого исторического для Церкви Собора помешала государственная политика советской власти в области религии. Но и до сих пор наследие Собора остаётся актуальным.

⁵ Возможно, имеется в виду губная гармошка, столь популярная у немцев, что они с нею никогда не расставались.

⁶ По полученным известиям, в 1914 г. первой жертвой войны из прихожан Урюпинской станицы стал казак хут. Горского Пётр Керенцев, изрубленный немцами и погребённый на поле брани. “Вечная память воину, положившему живот свой за Отечество!” (ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 61).

В марте 1915 г. “торжественно хоронили рядового Василия Голенко, получившего тяжёлую болезнь на передовых позициях, от которой он и скончался в местном общественном лазарете” (Там же. Л. 64).

⁷ Граббе Михаил Николаевич, войсковой наказной атаман Войска Донского с 1916 по март 1917 г. Примечательно, что Граббе был последним назначенным и утверждённым Высочайшей властью атаманом. После него наступит период выборных атаманов (Кирсанов Е. И. Православный Тихий Дон. М., 1997. С. 360).

⁸ Имеется автограф атамана: “Войсковой Наказной Атаман Гр. Граббе (подпись) 12 августа 1916 г.”.

⁹ Ваал — название бывшего языческого божества, боготворимого в Финикии и Сирии. Ваалу приносились человеческие жертвы. Ему в ветхозаветный период поклонялись даже многие евреи — богослужение это отмечалось особой торжественностью. Пророк Илия посрамил культ служителей Ваала (Библейская энциклопедия. Репринтн. издание 1891 г. М., 1990. С. 101 — 102).

¹⁰ 1916 г. показал, что ликования о победах над внутренним врагом — водкой — были преждевременны: снова появилась водка из жита. Свящ. Устинов из ст. Зотовская писал в 1916 г.:

“Идёт беда на наш деревенский народ. Опять страшная гроза надвигается к нам, в нашу многострадальную Русь православную. Вот уже появились зловещие признаки. Уже князь тьмы — после небольшого перерыва по закрытии монополек — снова и ещё с большим коварством начинает губить христианские души, показав простому народу простой способ добывания алкоголя. Из жита стали казаки делать водку, и опять начинается пьянство. Всем без исключения предстоит борьба с зелёным змием.

Какая радость была по закрытии монополек и при учреждении трезвости! Наполовину опустели было тюрьмы от преступников. Сократились дела в судебных учреждениях по уголовным преступлениям при царствовании трезвости. Вздохнули было свободнее горемычные жёны и семьи пьяниц — отцов и мужей. Поправилось было крестьянское хозяйство от лишней копейки, которую раньше относили в монопольку любители хмельных напитков. Отрадно было видеть трезвость повсюду. Но радость эта оказалась недолговечна. Не выдержал православный народ и двух лет трезвости. Не захотел продолжать жизнь в трезвенном состоянии. Снова отдался во власть алкоголя. Опять стал пить, обижать семейство <…>” (Свящ. Устинов. Печальные думы сельского пастыря // Донской православный вестник. 1916. № 6. С. 249).

¹¹ По признанию П. Протопопова, в предыдущие годы его опыт в деле общенародного пения с достаточной ясностью показал, что одно непосредственное приглашение молящихся к участию в общем пении, без предварительной подготовки, встречает почти непреодолимое препятствие в непривычке и неуменье петь и даже незнании некоторыми слов песнопения. То есть, кроме желания общего пения, нужна ещё подготовка (ГАВО. Ф. И–78. Оп. 1. Д. 7. Л. 5).

¹² Автор летописи развенчивает миф о материальном благополучии священнослужителей: как и всё остальное население, священно– и церковнослужители испытывали все жизненные трудности, очень часто не имея достаточных средств на проживание.

¹³ Неумелая внешняя политика (легко было войти в войну, но практически невозможно из неё выйти) подорвала не только экономику страны (торговлю, снабжение, производство), но и самое главное — доверие народа к своему правительству. Уже в который раз правители не соизмеряли государственные планы и амбиции с мерой терпения народа.

1917 год.

НОВЫЙ ГОД. Новый год начинается при тяжёлых условиях все возрастающей дороговизны и недостатка предметов первой необходимости. Война, как морская волна, всё выше и выше вздымает свои гребни и — кажется — готова затопить всё и всех. Тяжесть жизни усиливается с каждым днём и кладёт печать подавленности и тупого безразличия. Благо тому, кто в эти дни всеобщей печали не пал духом и в тяжёлой доле являет подвиги человеколюбия и милосердия к страждущим от военной невзгоды.

ПРЕКРАЩЕНИЕ ПАССАЖИРСКОГО ДВИЖЕНИЯ. С февраля прекратилось обычное пассажирское движение по железным дорогам, вызванное необходимостью усилить товарное движение для перевозки хлеба, топлива и проч. Оставлены только почтовые поезда, в которых проезд в первую очередь разрешается для лиц, едущих по военным нуждам. Сокращённое пассажирское движение было установлено сначала до 14 февраля, а затем продолжено до 1 марта, но так как морозы и метели продолжаются с необыкновенной силой, то последовало распоряжение о продлении товарного движения по 7 марта¹.

ЦЕНЫ НА РЫНКЕ. Дрова — 7 — 10 руб. воз

Рыба — 1 руб. фунт

Яйца — 1 р. 50 к. десяток

Сено — 30 — 40 руб. воз

Солома — 7 — 8 руб. воз

Масло коровье — 2 руб. фунт

Масло подсолнечное — 70 коп. фунт

Мясо — 60 коп. фунт

Молоко — 50 — 70 коп. кувшин

Сахар — нет

Хлеб печёный — 12 коп. фунт.

РЕВОЛЮЦИЯ. 3-го марта в Урюпине получена телеграмма от наказного атамана гр. Граббе следующего содержания: “В Петрограде образован Государственный временный Комитет Думы, который заменит собой бывший Совет Министров. Этот Комитет, принявши на себя исполнение обязанностей временного Правительства, обратился к армии и флоту и всему населению с заявлением о необходимости сохранить полный порядок и подчинение властям для планомерной организации и снабжения продовольствием армии и населения, чтобы повести войну до победного конца”.

С утра 3-го марта в учреждениях и домах вывешены национальные флаги. В народе идёт молва, что министров разогнали и что “царь с Россией соединился”. В 12 ч. дня 3-го марта на площади Вознесенского собора духовенством всех церквей, в присутствии войск и многочисленного народа, совершён благодарственный молебен, а после него по улицам происходили манифестации с музыкой и плакатами: “Да здравствует новое Правительство”. У всех радостное и светлое настроение.

3-го марта в 9 ч. вечера окружным атаманом объявлена войскам на площади и представителям населения в местном “собрании” новая телеграмма наказного атамана, который от имени начальника штаба верховного главнокомандующего сообщает, что Государь Император назначил председателем Совета Министров князя Г. Е. Львова, а верховным главнокомандующим великого князя Николая Николаевича и затем подписал манифест об отречении от престола, с передачей такового брату своему великому князю Михаилу Александровичу.

ОБНАРОДОВАНИЕ МАНИФЕСТА ОБ ОТРЕЧЕНИИ ОТ ПРЕСТОЛА ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II. 4-го марта в Вознесенском соборе в 2 ч., а в Христорождественской церкви в 3 ч. дня, по предложению окружного атамана, обнародован с амвона Высочайший Манифест об отречении от Престола Всероссийского Императора Николая II–го. Весть об отречении царя от престола поразила всех своей неожиданностью. Народ выслушал манифест молча, отчасти с недоумением. Многих страшат грядущие события.

5 марта получено телефонное сообщение о том, что великий князь Михаил Александрович, коему бывший Государь передал престол, не принял власти впредь до того времени, когда великий русский народ изъявит свою волю об образе правления. Великий князь призывает всех граждан Российской державы подчиниться временному правительству, возникшему по почину Государственной Думы².

ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ КОМИТЕТ. 5 марта в клубе приказчиков состоялось многолюдное собрание местных жителей всех классов и сословий для обмена мнений по поводу…³

…копеечным расчётам и скопидомству. О. настоятель призывал также торговый класс населения и умолял именем Божиим и всем святым — не брать с народа больше положенного. Мы, указал он, переживаем невообразимую дороговизну. Неужели у нас не найдётся жалости и христианского милосердия к беднякам, жизнь которых теперь становится невыносимой. Дорога милостыня во время скудости — говорит мудрость. Поэтому от щедрот своих будем уделять неимущим, будем искать нуждающихся и помогать им по силе возможности, дабы не было среди нас голодных. Будем помнить, что нужда законов не знает и голодный в конце концов станет не просить, а требовать. И стыдно будет тем, кто алчущего не накормил, жаждущего не напоил, нагого не одел.

Ещё больший стыд падёт на головы тех, кто, пользуясь нуждой, неправдой, наживал капиталы. Это уже прямая измена государству. И так подчиниться новому правительству, отдать все лишние запасы на продовольствие армии и населения, сохранить мир и спокойствие — вот то, чего от нас ждёт многострадальная Родина.

СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА. 8 числа состоялось собрание духовенства для обмена мнений по поводу переживаемых событий. Постановлено совершить общенародную молитву по случаю обновления государственной власти. Постановление это было сообщено Революционному Комитету.

ПРАЗДНИК РЕВОЛЮЦИИ. Последний решил назначить на 10 марта праздник революции и приурочить к этому времени совершение благодарственного молебствия. 10 марта на площадь Вознесенского собора прибыли войсковые части с революционными плакатами и многотысячная толпа народа, во главе с Революционным Комитетом. По окончании молебствия члены Революционного Комитета в речах к народу и войскам осветили значение революции, после чего с плакатами и музыкой войска и народ проходили по улицам станицы.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ АГИТАЦИЯ КОМИТЕТА ОБЩЕСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ И СОВЕТ РАБОЧИХ И КАЗАЧЬИХ ДЕПУТАТОВ. С 10 по 15 марта происходили собрания и агитация перед выборами в Комитет общественной безопасности. Представители привилегированных сословий с огорчением убедились, что народ не доверяет им, а выставляет своих вождей, способных поддержать интересы рабочего и трудящегося классов населения. Борьба носит острый характер. Общенародным избранием 15 марта в члены Комитета избраны в большинстве представители демократических партий. Одновременно с Комитетом общественной безопасности избран Совет рабочих и казачьих депутатов из представителей трудового народа.

КОМИТЕТ ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН. <…> 22 марта местное духовенство сочло необходимым организовать в станице Урюпинской комитет из представителей духовенства и мирян. 23-го марта в комитет избраны 4 священника, 3 диакона, 3 псаломщика, 3 церковных старосты и семь человек прихожан из приходских церквей, всего 20 человек.

В задачу этого комитета имеет входить в обсуждение вопросов, связанных с предстоящим обновлением Православной Церкви. В то же время комитет должен представлять из себя орган для урегулирования местной церковноприходской жизни. На деятельность свою комитет испрашивает архипастырского благословения. Объединившись с мирянами, комитет постановил в первую очередь созвать на чрезвычайный благочиннический съезд духовенство, церковных старост и представителей от приходов. Для решения предстоящего съезда комитет поставил вопросы: 1) об административном управлении; 2) о церковном хозяйстве; 3) о способах содержания причтов; 4) о церковноприходских школах и 5) другие в связи с переживаемым моментом. В последовавших затем собраниях комитета поставленные съезду вопросы были дополнены программой вопросов, выработанных епархиальным комитетом духовенства, полученной из Новочеркасска, в соответствии с чем окружной комитет выработал проект и план резолюции.

“УРЮПИНСКАЯ РЕЧЬ”. В двадцатых числах марта в Урюпине стала издаваться газета под названием “Урюпинская речь”, посвящаемая переживаемым событиям. Комитетом духовенства напечатано в газете “обращение духовенства к мирянам”, редактированное кандидатом богословия свящ. В. Кожиным, с призывом к миру и апостольским словом об истинной христианской свободе.

ОБЩЕСТВО ПОПЕЧЕНИЯ О ВНЕШКОЛЬНОЙ ЖИЗНИ УЧАЩИХСЯ. Воспитание детей — одна из труднейших задач, которую возложил Творец на человека. Оно есть труднейшее искусство, почти творчество. Самое слово “воспитание” указывает, что рост человека совершается не только питанием тела, но и духа. Воспитание поэтому есть возведение несовершенной природы человека к совершенству, по заповеди Спасителя — “будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть”. Этими словами указывается общий идеал воспитания. Воплощённый идеал — это сам Христос. Он — идеальный учитель и воспитатель. Он есть путь, истина и жизнь. Стремление уподобиться Христу — вот путь для воспитателя. И насколько мы — отцы, матери и воспитатели — успеваем в этом, настолько способны и возвести детей к этому идеалу. Иначе сказать: в деле воспитания мы настолько воспитаем детей, насколько воспитаем себя. Дети наши будут совершенны тогда, когда мы сами станем совершенны.

Вновь образованное в станице Урюпинской общество попечения о внешкольной жизни учащихся ставит своей задачей помочь школе и семье в достижении великих целей воспитания. Местное общество весьма сочувственно отнеслось к новому “обществу” — и личным участием в осуществлении задач, и материальными жертвами. Для руководства делами избран 26/II комитет из местных педагогов и родителей.

ДЕЛО ОБ УРЮПИНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. В двадцатых числах марта возникло дело, получившее название “Урюпинской революции”. Часть местного, преимущественно интеллигентного общества, враждебная к демократическому Комитету общественной безопасности, силою лишившему власти окружного атамана, воинского начальника и других, возбудила пред Областным Комитетом дело об узурпации власти в ст. Урюпинской. Прибыли представители областных — комитета и демократических партий. Состоялось несколько многолюдных собраний и митингов, посвящённых событиям первых дней революции в ст. Урюпинской, а также общим вопросам переживаемого времени. Каждая из партий отстаивала себя и своё право. Дело не получило определённого решения. Разделение ещё более углубилось.

СВЯТАЯ ПАСХА. Христос воскресе! Никогда ещё великий праздник не был так радостен и духовно близок, как в этом году. Вместе с Воскресением Христовым мы празднуем воскресение правды и свободы. Да воскреснет Бог и да воскреснет на Св. Руси истинная христианская жизнь.

СОБРАНИЕ ПРИХОДСКОГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА И ПРИХОЖАН. 11 апреля в здании местной церковноприходской школы состоялось собрание членов попечительства и прихожан, на котором были доложены для предварительного обсуждения вопросы, подлежащие обсуждению на местном благочинническом, а затем чрезвычайном епархиальном съезде духовенства и мирян, назначенном первый — на 13, а второй — на 25 апреля с. г. Докладчик — о. П. Протопопов предложил собранию прилагаемую при сем записку с проектом резолюции, разработанным им параллельно с местным комитетом духовенства и мирян.

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА “О РЕФОРМЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ”⁴. “С упразднением старого государственного строя неизбежно падёт и старый церковный строй. Заря нового строя уже взошла, и наступает тот час, когда солнце свободы осветит все тёмные стороны в жизни церкви и вызовет живые творческие силы к созиданию Тела Церкви, к возрождению приходской жизни на основе свободного союза пастырей с пасомыми. Раны церкви настолько обнажились, что дальнейшее промедление в уврачевании их грозит опасностию для жизни церкви. Основной недуг в церковном строе тот же, что и в павшем самодержавном строе.

В жизни церкви мы видим и переживаем, с одной стороны, бесправное и унизительное положение духовенства и мирян, с другой — неограниченную власть правящей иерархии. Дух самодержавной власти проходит красной нитью через весь строй церкви, начиная с высшей иерархии и кончая на местах властию консисторий, благочинных, настоятелей и даже церковных старост, тоже — владык в церковном хозяйстве. Новая жизнь в свободной России не может примириться с отжившим строем церкви. Создать нормы церковной жизни может только Собор Русской Церкви, о скорейшем созыве которого мы должны подать свой голос. Но жизнь не ждёт и прежде, чем соберётся собор, нужно на местах обсудить вопросы церковной жизни и наметить схемы, по которым должна строиться новая свободная Церковь. Основной гарантией церковной жизни должен служить принцип соборности. Начатки этого принципа уже получают своё осуществление — созыв собраний из духовенства, церковных старост и представителей приходов — служат ярким показателем воскресающей жизни церкви. Следуя указанному принципу, необходимо:

1) Во главе Русской Церкви поставить Собор Всероссийской поместной церкви, которому присвоить права учредительного по делам церкви собрания. Главою Собора является избираемый им патриарх, председательствующий и руководящий деяниями Собора. Первым и основным вопросом, который должен разрешить Собор, является вопрос о взаимоотношениях между церковью и государством. Так как дух свободы присущ церкви по самой природе её бытия, то церковь должна быть провозглашена свободной и независимой от государства. Только на основе этой свободы церковь может устроять свою внутреннюю жизнь и осуществлять великие задачи укрепления Царства Божия на земле. В пределах мирских отношений члены церкви призываются оказывать содействие учреждаемым волею народа правительствам и всемерно — за совесть — вспомоществовать устроению ко благу жизни Отечества.

2) Исполнительным органом Собора является избираемый Собором из своего состава Священный Синод, в количестве 12 членов, действующий по особой инструкции от Собора под главенством Патриарха. Как Собор, так и Священный Синод, являясь носителями начал соборного управления Церкви, состоят из представителей как клира, так и мирян. В состав Синода должны войти три епископа, три представителя белого духовенства и шесть мирян.

3) Органом епархиального управления служит епархиальный съезд из представителей клира и мирян, созываемый епископом, который является председателем и руководителем в собраниях съезда. Рассмотрению епархиального съезда подлежат все важнейшие вопросы местной епархиальной жизни.

4) Исполнительным органом епархиального съезда, а также по делам административного управления — учреждается совет епископа, члены которого избираются епархиальным съездом в количестве 12 лиц, из коих шесть представителей духовенства и шесть мирян, под председательством епископа. Совету епископа присваиваются функции духовных консисторий, которые прекращают своё существование.

5) Епископ, как предстоятель местной церкви, должен быть по преимуществу избранником всенародной любви. Поэтому епархия получает право, в случае вакансии, избирать на общеепархиальном съезде, из представителей клира и мирян, кандидата на место епископа из лиц монашествующего, белого духовенства или мирян, отличающихся благочестивой и святой жизнию, с высшим богословским образованием и по преимуществу свободных от семейной жизни. Избранный на пост епископа кандидат утверждается Священным Синодом и возводится в сан епископа по каноническим установлениям церкви.

6) Признать необходимым, чтобы области пастырского служения епископа были с меньшим количеством церквей, для предоставления епископу возможности каждый год посещать церкви своей епархии, для общения в молитвах и руководства жизнию Церкви на местах. При таком строе епархиальной жизни деление епархии на благочиния и самый институт благочинных являются лишними и подлежат упразднению. Благо церкви повелительно требует, чтобы между епископом и пастырем прихода не было посредствующего ока благочинных, а было бы непосредственное общение и руководство епископом пастырской деятельностию своих сопастырей в приходах.

7) Для пастырского братского общения и объединения духовенства и мирян и согласованного проведения в жизнь начал новой жизни церкви должны служить пастырские собрания из духовенства и представителей мирян от 12 приходов, избирающие из своей среды постоянный совет в составе 6 лиц, из коих три представителя духовенства и три из мирян. Совет пастырских собраний сносится с советом епископа по делам церквей и вообще служит исполнительным органом пастырских собраний. Председатель совета пастырских собраний избирается пастырским собранием на три года. Он же председательствует на пастырских собраниях. Решения пастырских собраний по вопросам устроения местной церковноприходской жизни доводятся до сведения епископа, дабы блюсти с епископом единение духа в союзе мира.

8) Органом церковноприходского управления должно быть приходское собрание, созываемое предстоятелем церкви в храме не менее двух раз в год по важнейшим делам местной церкви, из прихожан обоего пола, достигших совершеннолетия, не лишённых прав гражданской жизни и не опороченных по суду церкви.

9) Исполнительным органом приходского собрания является постоянно действующий под председательством предстоятеля церкви приходской совет, в состав которого входят все члены причта, церковный староста и представители прихода в количестве 12 лиц (могут быть и женщины), избираемых на три года приходским собранием. Приходскому совету присваивается право заведывания и распоряжения всем имуществом и средствами как церкви, так и прихода. Из состава приходского совета избирается на приходское собрание хозяйственное управление для ведения свечной операции, в составе церковного старосты и двух его помощников, избираемых сроком на три года. Хозяйственное управление действует по указаниям приходского совета и под контролем особой ревизионной комиссии в количестве трёх лиц, не принадлежащих составу приходского совета, избираемых приходским собранием на тот же срок. Для заведывания благотворительными и просветительными учреждениями прихода из состава того же приходского совета избираются особые приходские комитеты в составе по усмотрению совета.

Как хозяйственное управление, так и приходские комитеты, а равно и ревизионные комиссии дают отчёт приходскому совету, а этим последним докладываются приходскому собранию. На приходский совет возлагается важнейший долг и право избрания кандидатов на должности приходского клира из лиц, получивших богословское образование в духовных академиях или пастырских школах и с общим образованием не ниже среднего.

Избираемые приходским советом лица на должность приходского клира утверждаются и возводятся в соответствующие священные должности по каноническим установлениям церкви, после чего пользуются правом несменяемости и могут быть лишены должности или сана только по суду церкви.

10) Состав причта остаётся тот же для каждого прихода в лице: священника, диакона и псаломщика. Звание настоятеля упраздняется и заменяется предстоятелем церкви, каковое звание при двух и более клирном составе причта присваивается священнику по избранию приходского совета, по возможности старейшему по службе. Взаимные отношения между членами причта определяются при богослужениях церковным уставом, а в обычной жизни строятся в духе братства и по заветам евангельской любви.

11) Как общество православных христиан, объединённых под сению храма и организованных на началах самоуправления, приход признаётся юридическим лицом, имеющим право на приобретение и отчуждение имуществ. В вопросах религиозной жизни приход находится под руководством и в единении с епископом, а в вопросах хозяйственного управления и устроения приходских учреждений независим и пользуется полной свободой.

12) Дарование приходу важнейшего права избрания должностных лиц церкви возлагает на приход важнейшую обязанность обеспечения средствами прихода членов клира, причём священник, диакон и псаломщик, как лица, каждый в своей области несущие великий в очах Божиих труд и с равным образованием, должны быть уравнены в средствах содержания, без уменьшения, однако, соответствующей нормы содержания священников.

Такое равномерное обеспечение всех членов клира будет великим делом свободной церкви, привлечёт к служению церкви лучшие силы и вдохнёт в сердца служителей церкви ревность к совершению дела Божия.

13) Так как принцип избрания является великим по своему значению и примиряющим началом новой жизни и служит основной гарантией свободы и верным средством для отбора людей, достойнейших по своим духовным и нравственным качествам, и так как этот принцип вполне соответствует соборным началам Церкви, то этот принцип должен со всею последовательностию проводиться по отношению ко всем организациям, управлениям, учреждениям и должностным лицам Церкви.

14) Духовноучебные заведения: духовные и епархиальные женские училища — должны быть преобразованы в общеобразовательные, с отнесением расхода по их содержанию на общегосударственные средства; в ведении Церкви должны остаться духовные академии как высшие богословские школы, необходимые для подготовки лиц к высшему пастырскому служению в Церкви. Вместо духовных семинарий учреждаются пастырские школы с 2-летним курсом для лиц, окончивших общеобразовательную школу и ищущих служения в церкви в качестве приходских пастырей, диаконов или псаломщиков. <…>

<…> Если же решением учредительного собрания приходские школы будут изъяты из ведения прихода, то место их должны занять огласительные школы для наставления в Законе Божием как детей, так и взрослых, так как церковь по своему призванию есть Великая Учительница и не может в принципе быть без школы. Предметами занятий в огласительных школах могли бы быть чтение и изучение Священного Писания, история Церкви, жития святых, миссия, апологетика и церковное пение. Важность и необходимость таких школ диктуется положением свободной Православной церкви, которая должна найти пути к защите своего вероучения и свободному осуществлению своих великих задач в деле религиозного и нравственного воспитания народа.

15) Мыслию об огласительных школах намечается отчасти характер и направление пастырской деятельности как в настоящее, так и последующее время по укреплению православной веры и благочестия в народе и ограждению прихожан от неверия и совращений.

Вообще же пастырская деятельность должна быть направлена к восстановлению духовной связи и единения с приходом, к обновлению христианской жизни, утверждению веры и охранению её, к установлению взаимопомощи и заботам о широкой постановке в приходах дела благотворительности, а главным образом к заботам о вечном спасении своём и своих духовных детей.

В переживаемый момент величайшей исторической важности в жизни Государства и Церкви духовенство не должно прежде всего молчать, как оно часто молчало до сего времени, подавленное старым строем, лишённое инициативы, разрозненное и распылённое. Пастыри и вообще служители Церкви должны прямо взглянуть на то положение, в котором находятся теперь они сами и Церковь. То, что поддерживалось и стояло под охраной и покровительством, теперь не имеет этой охраны. Опора пастыря теперь — приход, опора Церкви — верующий народ. Задачей момента для духовенства поэтому служит — возвыситься до положения свободного гражданина прежде всего, до положения свободного пастыря в свободной живой церкви, организовать все живые силы прихода, собрать и пробудить их к живой творческой работе, к строительству церкви на основе живого союза с пасомыми.

16) В обновлённом приходе должны получить свою жизнь всякого рода благотворительные и просветительные учреждения. Приходские или огласительные школы, приюты для убогих и престарелых немощных, общества вспомоществования бедным, попечительные советы о детях, защита женщин и т. п. — все эти учреждения в живом организме прихода, располагающего всеми средствами Церкви, приобретут устойчивость и будут служить воплощением христианской любви, плодом живой Церкви.

17) В вопросах об отношении к политике духовенство должно признать, что Церковь живёт при всяком политическом строе и не входит в борьбу с политической властию. Дело пастыря служить истине и спасению душ; служение пастыря — молитва, священнодействие, учение. Для пастыря дороги все его пасомые, к какой бы партии они ни принадлежали. Поэтому пастыри и вообще служители Церкви должны быть вне, или вернее — выше партийного разделения, возводя каждую верующую душу от идеала партийного к высшему христианскому идеалу.

18) В соответствии с быстро текущей обновляющейся и возрождающейся жизнию Государства и Церкви должен стать и орган епархиальной печати. Ежемесячные издания теперь лишены всякого смысла. “Донской православный вестник” должен быть преобразован в церковно–обновленческую ежедневную газету.

12 апреля 1917 г. Ст. Урюпинская. Священник Пётр Протопопов”.

СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН БЛАГОЧИНИЯ. 13 апреля духовенство и представители мирян из приходов Урюпинского благочиния, собравшись сего числа в станице Урюпинской после благодарственной молитвы за дарование России новой свободной жизни и испросив благословение Божие на предстоящие труды, слушало сообщение совета пастырских собраний г. Новочеркасска с предложением обсудить вопросы об обновлении церковной жизни. По заслушании означенного сообщения, собрание закрытой баллотировкой избрало президиум съезда в составе председателя — кандидата богословия свящ. Василия Кожина, товарищей его: Ф. Г. Кашменского и свящ. Петра Алексеевича Попова и секретарей: свящ. П. Протопопова, диакона А. И. Иванова и ещё двух — от псаломщиков и мирян.

В последующих затем работах собрание ознакомилось с трудами временного комитета духовенства и мирян ст. Урюпинской, причём резолюции съезда в большинстве приняты в редакции секретаря съезда свящ. П. Протопопова, разработанной им до съезда параллельно с работой местного комитета духовенства и мирян.

Особенное внимание съезд посвятил вопросу об отношениях Церкви к Государству. Резолюция по этому вопросу разработана Ф. Г. Кашменским, причём высказано пожелание, чтобы Церковь не отделялась, а жила в сотрудничестве с Государством.

Острые споры возникли при обсуждении вопроса о судьбе церковных школ. К сожалению, большинство не только мирян, но и духовенства отнеслось отрицательно к церковным школам. Защитником последних на съезде был председатель местного отделения училищного совета свящ. П. Протопопов, указавший, что деятельностью своей в области народного образования духовенство (лучшая часть) создало вечный памятник. Голос в защиту школ и деятельности духовенства, однако, тонул в шуме и протестах кадетской интеллигенции и примыкающего к ней духовенства — инертного и близорукого, не желающего понять значения школы в руках пастыря. Недалеко, наверно, время, когда подрыв власти гражданской и лишение Церкви влияния в деле воспитания принесут горькие плоды. Трудно назвать друзьями народа русского образованных людей, потерявших веру и любовь к церкви⁵ (Разрядка моя. — С. С.). Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих…

Для предоставления служителям церкви независимости и полной свободы в исполнении ими великих обязанностей бесстрашных проповедников и обличителей зла, от кого бы оно ни исходило, съезд нашёл необходимым обеспечить духовенство определённым жалованьем из средств народной казны, и тем уничтожится унизительный способ кормления от прихода, служащий источником постоянных недоразумений и даже озлобления против духовенства, дабы изгладить наконец из сознания народа невыносимый упрёк по адресу духовенства — “дерут с живого и мёртвого”… По нашему мнению, жалование не есть ещё гарантия, для проповедника Христовой истины не нужно ни меди, ни сребра — трудящийся достоин мзды своея. Много есть богатых ц[ерковно]служителей, но мало истинных последователей по стопам Христа.

Съезд в общем прошёл с большим подъёмом. Видно, что церковный народ организуется для устроения жизни Церкви. Дай Бог, чтобы этого единения не нарушили личные счёты между братией. <…>

ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЙ СЪЕЗД ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН ЕПАРХИИ. 25 апреля в Новочеркасске состоялся чрезвычайный съезд духовенства и мирян Донской епархии. Резолюции съезда при сем прилагаются.

ЖЕНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ. В апреле (12 — 16) месяце в Урюпине происходили многочисленные собрания женщин. Организован женский союз из представительниц различных классов и положений.

СЪЕЗД УЧИТЕЛЕЙ НАЧАЛЬНЫХ ШКОЛ. 7 — 9 мая состоялся в Урюпине съезд учителей и учительниц министерских и церковноприходских школ Хопёрского округа. На съезде царило громадное воодушевление. Резолюции съезда при сем прилагаются. Съезд постановил начальные школы объединить в Министерстве народного просвещения, существующие органы управления школами упразднить, а для управления школ организовать “окружной комитет по народному образованию”.

По вопросу о церковных школах на съезде выступал председатель местного отделения епархиального училищного совета о. Пётр Протопопов. Приветствуя единение учащих министерских и церковноприходских школ, о. председатель отстаивал мысль о необходимости оставить за приходом право участия в деле народного образования. Участие это, как и раньше, должно выражаться в устроении школ и хозяйственном их содержании. Мысль эта не встретила, однако, сочувствия, причём возражения сводились к фразе: “священники, руки прочь от школы”. Можно было после этого думать, что учительство вправе решать судьбы школы, не спросив мнения самого народа. Будущее покажет, насколько далеки от жизни беспочвенные и безудержные устремления учащих, одержимых духом разрушения. Ярким показателем настроения учащих служит тот факт, что местные инспектора народных училищ на съезде признаны лишь “гостями”, без права решающего голоса⁶.

НОВОЕ ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ. С 1 мая месяца в Урюпине стало издаваться “Свободное слово” — орган Совета рабочих и казачьих депутатов.

ПРАЗДНОВАНИЕ 1 МАЯ. 1 мая по новому стилю, а по старому 17 апреля, состоялось грандиозное празднование 1 мая. К павильону вблизи городского сада со всех сторон станицы потянулись шествия с революционными красными знамёнами, с самыми разнообразными надписями в духе демократических лозунгов. Особенно громадные плакаты принесли организации рабочих с завода Маркова. По прибытии всех с павильона произнесено много речей представителями исполнительного комитета и различных союзов и организаций. Несколько оркестров музыки исполняли революционные гимны: “Марсельезу”, “Интернационал” и другие. После речей шествия с плакатами направились по улицам станицы. Празднование носило гражданский характер. Церкви в праздновании участия не принимали.

ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНЫХ ЗАНЯТИЙ В УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ. Учебные занятия закончились: в местной приходской школе — 23 апреля, в женской гимназии — 5 мая, в остальных учебных заведениях — в первых числах мая. О. законоучителем свящ. П. Протопоповым после благодарственного молебна сказана приветственная речь с напутствованием учащимся на жизненный путь.

ВИДЫ НА УРОЖАЙ. Апрель и май — сухие без дождей. Виды на урожай слабы, грозит недород, а вместе с ним бедствие голода.

НОВЫЙ СОЮЗ. 14 мая местным духовенством отслужен молебен в собрании землевладельцев Хопёрского округа, организующих свой союз — для защиты земельных интересов. В речи к собравшимся о. Протопопов указал, что в истории России начались новые судьбы. Рушились преграды на пути свободного развития народов, населяющих наше отечество, отжили старые формы жизни, отходят в сторону классовые интересы, все призваны строить новую жизнь на началах свободы, равенства и братства. Новая жизнь требует от всех жертв, подвига самоотречения, ибо только на основе этих великих начал можно ожидать благих плодов в нашей будущей жизни. Начала эти не новы — они провозглашены две тысячи лет тому назад великим основателем христианства — Господом нашим Иисусом Христом. И только эгоизм, живущий в людях грех и вообще несовершенство человеческой природы стоят преградой на пути к осуществлению этих начал. Испрашивая благословение на предстоящие труды собрания, о. настоятель выражал пожелание владельцам земли, чтобы они с своей стороны внесли в новую жизнь всё зависящее от них для торжества прекрасных евангельских заветов.

<…>

ПРАЗДНОВАНИЕ 8 ИЮНЯ. Крестный ход с чудотворным образом Божией Матери совершён в обычном порядке. После крестного хода по желанию прихожан духовенством отслужен на площади 9 июня молебен в соединении с молитвой о даровании дождя. Затем икона обносилась по улицам и домам в течение дня и всей ночи, при большом стечении народа. Раздавались слёзные мольбы и стоны… 10-го прошёл сильнейший дождь, первый после двухмесячной засухи. 11-го по желанию народа на той же площади близ Христорождественского храма отслужен благодарственный молебен за дарование людям милости Божией. Местный пастырь, свидетельствуя совершившееся чудо милосердия Царицы Небесной, призывал всех к взаимной любви и милосердию в переживаемое тяжёлое время, когда заметно иссякла любовь, а возрастает требование различных прав, — иногда в ущерб интересам ближнего⁷.

РАЙОННОЕ СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН БЛАГОЧИНИЯ. Районное собрание духовенства и мирян Урюпинского благочиния 23 мая после общей молитвы в Вознесенском соборе было открыто в здании реального училища урюпинским благочинным свящ. А. Матвеевым. По открытии собрания избран президиум в составе председателя — кандидата богословия свящ. В. Кожина, двух товарищей: Ф. Г. Кашменского и свящ. В. Рукина и секретарей: свящ. П. Протопопова, диакона А. Иванова и ещё двух — от псаломщиков и мирян. По проверке полномочий оказалось, что на собрание прибыло: 16 священников, 4 диакона, 14 псаломщиков и 53 представителя от мирян, в том числе 2 женщины, всего — 87 человек.

Председатель собрания о. Кожин, открывая собрание, обратился с приветственною речью и вместе с тем пригласил собрание вознести молитву о упокоении погибшего священника ст. Котовской о. Михаила Афанасьева, павшего жертвой насилия и анархии (убит ночью в своём доме в апреле месяце с. г. злоумышленниками с целью грабежа). По призыву о. настоятеля собравшимися отслужена была панихида. По возобновлении заседания о. председатель охарактеризовал современное состояние Православной Церкви. Отметив, что жизнь выявляет теперь особенную любовь мирян к Церкви, оратор выразил надежду, что в судьбах Церкви наступили лучшие условия для осуществления великих задач Св. Церкви, что переживаемое время церковной жизни напоминает жизнь Первенствующей Церкви и поэтому делателям в Церкви надлежит употребить все усилия к возрождению Церкви и истинной христианской жизни.

В дальнейших заседаниях съезд рассмотрел резолюции епархиального чрезвычайного съезда и рассуждал о способах применения и осуществления их в жизни. Основные положения епархиального съезда приняты к исполнению, а в деталях — на усмотрение приходских советов.

Особенно оживлённые прения на съезде возникли по вопросу о преподавании в школах Закона Божия. На съезде среди духовенства и мирян царило большое возбуждение против учительского съезда, бывшего 7 — 9 мая сего года и постановившего преподавание Закона Божия признать свободным. Это постановление народ понял в том смысле, что учительство не считает Закон Божий обязательным в школах, и осудил это мнение народных учителей⁸. По мнению районного съезда, наставничество священника в школах — долг и право священника как воспитателя и преподавателя Закона Божия. Учение о нравственности, заменившее Закон Божий в странах с разнообразным населением и пёстрым вероисповеданием, не может иметь места в России, где большинство населения принадлежит к одному вероисповеданию, тем более что основой нравственности служит Евангелие и вообще Закон Божий. Съезд постановил признать преподавание Закона Божия по–прежнему обязательным для всех детей православных родителей, а наставниками Закона Божия — священника или членов причта и только по необходимости — учащих, но под руководством и наблюдением священника.

Настроение съезда против народных учителей по поводу означенного вопроса настолько обострилось, что председатель учительского съезда г. Горбачёв, а также председатель Совета рабочих и солдатских депутатов г. Ефремов вынуждены были прибыть на районный съезд для освещения этого вопроса. Из них г. Горбачёв разъяснил, что, по мнению учителей, школа провозглашена народной, а так как свобода является теперь основой жизни, то и преподавание Закона Божия лицами по её выбору. Второй — г. Ефремов сообщил, что на учительском съезде раздавались голоса только против бездушного и формального преподавания Закона Божия, почему и было высказано пожелание, чтобы преподавание Закона Божия и выбор преподавателей его были предоставлены свободному народу. Как тот, так и другой оратор обращались к товарищам по народному образованию — священникам с призывом опровергнуть на местах несправедливые слухи о народных учителях. Выступившие затем ораторы из духовенства и мирян отстаивали обязательность Закона Божия и с своей стороны просили председателя Совета рабочих и солдатских депутатов принять меры к недопущению в местных печатных “известиях” статей с призывами к мести и вражде по отношению к духовенству, дабы и пастыри, и народные учители, и общественные организации работали в духе мира и любви, а не взаимной вражды.

В конце съезда были избраны: 1) районный церковноприходской совет в составе: 2-х священников, 1 диакона, 2-х псаломщиков и 7 мирян и 2) районный суд в составе 3-х членов от духовенства и 3-х от мирян. По окончании съезда духовенство из своей среды избрало правление “съезда духовенства”, долженствующее стать на страже интересов Церкви и её служителей.

“ЗАЁМ СВОБОДЫ”. В первых числах июня на площади Вознесенского собора после общественной молитвы в присутствии множества народа совершён сбор пожертвований на “заём свободы”. С речами выступали представители духовенства, исполнительного комитета и других общественных учреждений и частные лица. Сбор принимает огромные размеры: несут и деньги, драгоценности, золото, процентные бумаги, имущество, многие снимали с себя перстни, броши, часы, отдавая на нужды Отечества от щедрот и скудости. Глубины народной души велики: движение её напоминает времена Минина.

ОБЩЕСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА. В годы беспримерной войны народов, когда вырабатывается новая жизнь, среди бурь и невзгод, в условиях небывалых продовольственных затруднений и даже полного отсутствия предметов первой необходимости, когда большинство населения голодает и недоедает, когда на первый план должны выступить, по–видимому, только вопросы о пище телесной, общество станицы позаботилось и о пище духовной. 4 июня состоялось после молебна открытие общедоступной библиотеки, долженствующей стать свободной школой, в широком смысле этого слова школой, призванной распространять и укреплять просвещение и воспитание народа и его общественных идеалов. На днях только мы были свидетелями необычайного подъёма и готовности всех жителей отдать свои материальные жертвы на спасение Родины, изнемогающей от недостатка финансовых средств. Мы видели, как загорелась ярким пламенем искра любви к Отечеству. В летописях жизни Урюпинской станицы этот день должен быть записан золотыми буквами. Сегодня снова великий день: общество идёт на помощь жаждущему от духовного голода русскому народу; сегодня полагается основание благородного памятника, памятника того духа, который одушевляет общество, одушевляет его стремления к свету, свободе и счастию.

ПОВЕСТКА (Копия). “Прихожанам Христорождественской церкви ст. Урюпинской. Причт и церковноприходское попечительство приглашают прихожан пожаловать 18 июня с. г. в 4 ч. дня в здание Христорождественской церковноприходской школы для ознакомления с резолюциями чрезвычайного Донского епархиального съезда клира и мирян по вопросам церковной жизни, а 25-го того же июня просят пожаловать в храм в 9 ч. утра для избрания членов церковноприходского совета и ревизионной приходской комиссии.

Принимать участие в выборах членов приходского совета и в обсуждении всех церковноприходских вопросов имеют право все прихожане обоего пола не моложе 21 года. Ввиду важности вопросов желательно прибытие всех прихожан”.

ОБЩЕЕ ПРИХОДСКОЕ СОБРАНИЕ. 18 июня в ограде церкви состоялось первое собрание, назначенное повесткой. О. настоятель в речи напомнил прихожанам о прекрасной жизни первых христиан, кратко изложил последующую историю христианской жизни, в частности упомянул о древнем устройстве прихода на Руси, и призвал всех теснее объединиться около приходской церкви и пастырей и с Божией помощью начать устройство новой жизни по примеру древних христиан — на основе евангельского учения в духе братства и любви и в соответствии с нуждами переживаемого времени. Затем на собрании были прочитаны резолюции чрезвычайного епархиального съезда с разъяснениями, данными устно некоторыми из членов комитета духовенства и мирян. После собрания прихожане предварительно совещались о предстоящих выборах членов приходского совета, причём о. настоятель рекомендовал включить в состав будущего совета усердных и благочестивых женщин, напомнив подробно о значении женщины в христианстве, начиная с Марии Магдалины и других учениц Христа, диаконисс, равноапостольной Ольги, свидетельствующих своею жизнию, что Христос близок сердцу женщины.

ПОСЛЕДНЕЕ СОБРАНИЕ СТАРОГО СОСТАВА ОКРУЖНОГО ОТДЕЛЕНИЯ ЕПАРХИАЛЬНОГО УЧИЛИЩНОГО СОВЕТА⁹. 19 июня происходило последнее собрание местного отделения епархиального училищного совета. О. председатель отделения, свящ. П. Протопопов обратился к членам отделения с прощальной речью, в которой, между прочим, указал, что наступившая новая жизнь поставила всех нас и наше общее церковношкольное дело пред судом общественной совести. Нас, деятелей церковной школы <…>, судят и выносят приговор, по–видимому, не умещающийся в рамки наших пониманий. Нам приходится выслушивать критику наших недочётов, несовершенства наших школ, промахов в нашей деятельности в качестве заведующих, законоучителей и членов отделения. Подвергается сомнению и самый принцип существования церковных школ. Со стороны наших непосредственных соработников — учащих выносятся постановления о передаче наших школ и объединение их в Министерстве народного просвещения. Признавая справедливость многих нареканий, мы не можем согласиться с мыслью о необходимости отказаться от участия в деле народного просвещения. Нам, пастырям, присуща мысль об учительстве, да и сама Церковь — великая учительница. Отказаться от мысли иметь свои школы значит отказаться от самих себя. Если и произойдёт передача существующих церковных школ, то на смену явятся другие школы, может быть, другого характера, — но школы Церкви. В этом нас убеждают и голос Св. Синода, и голоса духовенства и мирян Всероссийского Московского съезда, призывающие сохранить школы Церкви.

ОКРУЖНОЙ СЪЕЗД ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН ХОПЁРСКОГО ОКРУГА. 21 июня состоялся съезд духовенства и мирян Хопёрского округа. На съезд приглашены члены вновь избранных по благочиниям районных благочиннических советов и суда. Целью собрания было объединиться и лично между членами советов и в общих собраниях условиться о характере и направлении деятельности вновь зародившихся приходских и благочиннических учреждений и организаций. В президиум вошли: председатель — кандидат богословия свящ. В. Кожин, товарищами: Ф. Г. Кашменский и прот. П. Лачинов, секретарями: свящ. П. Протопопов, диакон Иванов и один от мирян. На съезде обсуждались резолюции чрезвычайного епархиального съезда и намечались пути и средства к осуществлению и проведению в жизнь новых церковных установлений.

В конце съезда председатель местного епархиального училищного совета свящ. П. Протопопов обратился к собранию с докладом по вопросу о церковных школах. В своей речи о. председатель указал, что переживаемое нами время есть время страшного суда. Идёт суд над жизнию частной, общественной, государственной, международной, подвергается беспощадной критике и переустройству весь строй жизни и отношений людей, ставятся под сомнение самые принципы, на которых покоилась жизнь. Этому сомнению подвергнут, между прочим, и принцип существования церковных школ. Выдвигается лозунг взять у Церкви её школы, сосредоточив всё дело обучения и воспитания детей в ведении государства под знаменем Министерства народного просвещения. Эти лозунги находят себе много сторонников как в среде народа, так и среди деятелей и работников на ниве народного просвещения, принадлежащих к рядам духовенства и школьных учителей. Вопрос этот настолько важен и момент так велик, что нам необходимо спокойно и всесторонне взвесить и решить, по какому пути мы пойдём, что лучше — предоставить ли церковношкольному делу плыть по намеченному противниками нашей школы пути или нам необходимо вступить в борьбу за самую идею церковной школы. История нас многому учит, и, почерпая уроки из неё, мы безошибочно можем в общих чертах предугадать будущие школьные судьбы.

В дальнейшей речи о. председатель убеждал отцов и матерей к защите той школы, где божественное знание преподаётся одновременно с знанием человеческим, устройство которой так же важно, как устройство церкви, которая на знамени своём ставит наставление в христианской вере и воспитание детей в вере наших отцов, — говорил, что мало пользы иметь пустые церкви, а наши церкви опустеют, если школа станет безрелигиозной; убеждали о. духовных идти не сзади, а впереди народа, и, если мы признаём ценность религии, если имеем счастье впредь и мужество жить по вере, то должны провозглашать ценность этой веры, звать к ней и родителей и детей и больше всего опасаться, чтобы не принести вреда совести ребёнка, чтобы не оскорбить верований народа; обращался к товарищам учителям и убеждал их не быть равнодушными к интересам Матери–Церкви, дружно, в мире и согласии с пастырями Церкви возделывать ниву духовного просвещения русского народа; указывал, что если школа потеряет намеченный нами путь, то судьбы её будут печальны, а ещё печальней будут судьбы нашего народа и нашей Родины, которая и так уже терпит ряд нескончаемых мучений.

После доклада председателя отделения ораторы из лагеря кадетской интеллигенции с усердием и рвением, достойным лучшей участи, с яростью доказывали необходимость передачи церковной школы и вообще её упразднения <…>. Нельзя не упомянуть, что большинство этих доморощенных ораторов по рождению и воспитанию — плоть от плоти и кость от костей Церкви <…>. Остальной состав съезда ограничился краткими репликами или молчанием.

При таком настроении съезда председатель отделения не мог согласиться на предложение съезда продолжать свои обязанности в новом составе отделения, так как по мысли съезда новый состав отделения избирается только с целью ликвидировать церковные школы путём передачи их в Министерство народного просвещения. Для этой неблагодарной и неблагородной роли избраны были другие лица. Время — лучший судия. Уже если соль обуяла, то чем она осолится; страшно будет, если мы будем выброшены на попрание людям…! Очевидно, повальный психоз революции продолжается.

ОБЩЕЕ ПРИХОДСКОЕ СОБРАНИЕ. 25 июня состоялось в храме общее приходское собрание для избрания приходского совета и ревизионной комиссии. В 9 ч. утра начался звон в большой колокол. По призыву благовестника прихожане собрались в храме в количестве около 200 человек. Перед молебном о. настоятель обратился с речью, в которой разъяснил задачи и цели собрания. Сегодня великий день нашей церковной жизни, усилиями верующего православного народа и духовенства выработаны и с благословения Донского архиепископа вводятся в жизнь новые правила и порядки приходской жизни. Приход, как общество верующих, приобретает все права, которые ему должны принадлежать, а пастыри церкви получают полную возможность посвятить все свои силы тому делу, к которому призваны, т. е. к молитве, священнослужению и проповеди Слова Божия. Напомнив в кратких чертах о правах нового прихода и сравнив их с прежним положением, о. настоятель предложил собранию избрать из своей среды благочестивых верующих, преданных церкви людей, как мужчин, так и женщин, и вручить им все дела по церкви и приходу.

ДОВЕРИЕ ПРИХОДА. А так как устройство этих дел и вообще христианской жизни в приходе возможно только при доверии пастырей к приходу и прихода к пастырям, то о. настоятель от себя и от лица всего причта поставил собранию вопрос: доверяет ли приход своим священнослужителям? Приходское собрание на этот вопрос ответило единодушным заявлением о полном своём доверии к пастырям и причту.

После этого общим пением было совершено молебное прошение о благословении Божием на предстоящие выборы приходского совета.

ИЗБРАНИЕ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. После перерыва и совещания открытой подачей голосов на паперти храма были избраны: в состав приходского совета 63 человека, из них 16 женщин, и в состав приходской ревизионной комиссии 6 человек, из них 1 женщина. Так совершилось начало обновления приходской жизни. Собрание отличалось высоким религиозно–церковным подъёмом. Оно скрепило взаимным доверием пастырей с их духовными чадами и внушает крепкую уверенность и надежду на светлое будущее Церкви. Да ниспошлёт Господь избранникам прихода свою Божественную мудрость и крепкую до смерти любовь к Церкви Православной.

ПОВЕСТКА. “Членам приходского совета Урюпинской Христорождественской церкви.

По поручению приходского собрания причт покорнейше просит членов приходского совета пожаловать 2-го сего июля (воскресенье) в 6 ч. вечера в ограду Христорождественской церкви для решения следующих вопросов:

1. Избрание из членов приходского совета председателя, секретаря и казначея (он же несёт обязанности церковного старосты).

2. Избрание председателя приходской ревизионной комиссии.

3. Избрание комиссии из членов совета для приёма имущества, денежных сумм и капиталов по церкви и приходу.

4. Рассмотрение проекта устава приходского совета.

5. Другие, могущие быть, вопросы”.

ПЕРВОЕ ДЕЯНИЕ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. 2 июля в ограде церкви состоялось первое собрание членов приходского совета. После краткой молитвы настоятель церкви обратился к членам совета с речью, в которой выяснил задачи предстоящей деятельности совета. В свой речи настоятель указал, что в судьбах нашей церковно–общественной жизни совершилась великая перемена. Православная Церковь начинает жить соборной жизнью, той истинной жизнью, которая должна возродить нашу христианскую веру, утвердить между нами христианскую любовь и восстановить влияние Церкви на жизнь каждого христианина. И вот настал час и для нашей приходской церкви начать собором — при посредстве приходского собрания и его совета — устраивать свою приходскую церковную жизнь. Небывалая война всколыхнула до дна всю нашу жизнь. Неудачи и тяжёлые потери, выпавшие на долю нашей Родины, ясно показали непорядки прежней нашей жизни, и вот русский народ на месте прежней строит теперь новую государственную жизнь. В соответствии с этой новой жизнью нужно строить и жизнь церкви. Новое государство провозгласило и осуществляет в жизни великие слова: свобода, равенство, братство¹⁰.

Это те самые слова, которые начертаны на страницах Евангелия и которые проповедывала христианская церковь.

Теперь, в содружестве с новым государством, христианская православная церковь должна по–прежнему, но уже свободно и громко провозглашать и с своей стороны содействовать утверждению в нашей жизни великих заветов: свободы, равенства и братства. Такова наша общая задача как сынов Церкви и родины. Но христианская церковь имеет свои особые, отличные от государства, великие задачи и цели. Церковь Христова — это царство Божие на земле, царство верующих, соединённых в один союз. Цель этого союза — борьба с грехом и руководство верующих по пути к вечному спасению. Основал этот союз Христос Спаситель. Он есть тот камень, на котором стоит Церковь. Вера в него никогда не иссякнет в сердцах людей. Он есть та сила, которая оживляет и преображает нашу жизнь, она — великое сокровище христианина.

Отсюда вытекает первая задача приходского совета — стать на защиту нашей православной христианской веры. Каждый из нас, членов совета, и все мы вместе должны принять на себя этот подвиг. Отныне защита Церкви и христианской веры будет обязанностию не одних только пастырей и служителей церкви, а всех нас вместе. И если мы понимаем значение христианской веры, если ценим это сокровище, то мы не останемся равнодушны, когда увидим, что вера в народе слабеет, или когда заметим, что близкие нам по вере и жизни люди находятся в опасности потерять веру или отпасть от церкви. Личным примером и влиянием, сердечным участием и любовию многое можно с Божией помощью сделать в этом великом деле. Это будет великим нашим служением духовного блага ближнего. Если мы так станем поступать, то усилим благотворное влияние церкви на жизнь каждого православного христианина и будем укреплять церковь как христианский союз.

Соединёнными силами мы способны будем не только укреплять веру, но и нравственную жизнь прихожан, бороться с пороками, поддерживать слабых и немощных, ограждать чистоту семейной жизни, содействовать доброму воспитанию молодого поколения. Это вторая задача приходского совета, задача — по укреплению добрых нравов в приходе. Не сразу земледелец получает плоды, а сначала пашет и засевает поле. Так и в этом деле. Не будем смущаться тем, если первые шаги наши будут слабы и неуверенны, если наши увещания и советы не принесут сразу плода. Доброе слово и доброе дело не останутся без плода в своё время.

Церковь также есть союз живых людей, живущих в условиях земного бытия. Мы, верующие, не можем ограничиться одним только исповеданием нашей христианской веры. Если наша вера живая, то эту веру мы будем проявлять в добрых делах и христианской помощи ближним. Русский православный народ всегда отличался состраданием к страждущим и неимущим, подать милостыню Христа ради не отказывался и при скудости. Но до сего времени приходская благотворительность носила частный характер, была в доброй воле каждого. Всё это хорошо, но этого недостаточно. Теперь жизнь стала так тяжела, что нужна организованная помощь, и эту организацию благотворительной помощи возрождённый приход должен осуществить в самой широкой форме. Это третья задача приходского совета. Если все с сочувствием отнесутся к этой деятельности, то возрождение приходской жизни пойдёт по верному пути. Приход тогда станет тем, чем он должен быть, т. е. большой христианской семьёй, где не должно быть беспомощных или обездоленных жизнию людей. В этом деле мы будем ожидать помощи от женской половины нашего совета. Присутствующие здесь представительницы прихода, я верю, не откажутся посвятить себя делам милосердия и приходской благотворительности. В первую очередь предстоит открыть приходскую богадельню для призрения беспризорных.

Предметом постоянных забот приходского совета несомненно останется школа — это любимое детище нашего прихода. Существующую при школе приходскую библиотеку необходимо пополнить и сделать более доступной для пользования. Хорошо было бы устроить для неё особое помещение в церковной ограде. При устройстве такого помещения следует отвести в нём зал для религиозно–нравственных бесед и школы для взрослых, а также книжного склада. В этом помещении можно было бы организовать бесплатную врачебную помощь с небольшой аптечкой. Это помещение было бы и местом собраний прихода, приходского совета, общества трезвости. Благословение Божие почиет на вас, если вы осуществите это благое дело.

Вот те задачи и цели, которые предстоит осуществлять приходскому совету в возрождённом приходе. Работа серьёзная, требующая самоотверженной любви, но зато великая и благодарная. Успех работы будет зависеть от организованности, от того — будем ли мы дружны в предстоящей работе. Вот почему я нахожу, что нам — членам совета — необходимо разделиться на работу, т. е. записаться каждому на тот отдел работы, который каждому по душе. Если мы таким образом разделимся на отделы, то это будет значить, что мы сорганизовались. Каждый отдел пусть изберёт себе руководителя, на обязанности которого будет собирать членов отдела на частные совещания и докладывать о делах отдела в общих собраниях приходского совета. Председатель совета и мы, пастыри, должны считаться членами каждого отдела и присутствовать на совещаниях в отделах. Это необходимо в интересах объединения и дружной согласованной работы.

По выслушании разъяснений и предложений о. настоятеля собранием избраны были: председателем приходского совета — купец Иван Васильевич Кривенцов и товарищами: преподаватель местного реального училища Феодор Гаврилович Кашменский и купец Николай Тимофеевич Вьюков, секретарями: Тимофей Макаренко, Иосиф Горшков и Адриан Макагонов. По окончании выборов президиума церковным старостой — он же и казначей — был переизбран состоящий в этой должности Александр Журавлёв. Кроме того, избраны комиссия для приёма имущества и капиталов прихода и церкви, а также отделы совета:

I. отдел оглашения;

II. благотворительный отдел;

III. отдел хорового пения;

IV. отдел народного просвещения;

V. отдел статистический;

VI. отдел строительный;

VII. отдел хозяйственный.

В задачу I–го отдела входят: проповедь христианского православного учения в храме и домах, защита православной христианской веры и Церкви, ограждение и укрепление добрых нравов в приходе, борьба с пороками, содействие христианскому воспитанию детей;

II отдел позаботится об устройстве богадельни и организации благотворительной помощи;

III отдел имеет своей целью введение общего пения при богослужении и улучшение хорового пения;

IV отдел заботится о благоустройстве местной церковноприходской школы и ведёт народные чтения, заведует народной библиотекой и книжным складом;

V отдел имеет заняться подробным обследованием прихода и составлением приходской книги с записью необходимых для совета сведений о прихожанах;

VI отдел заботится о благолепии храма, исполняет строительные работы, изыскивая средства в первую очередь на переустройство церковной сторожки и постройку при храме огласительной школы, богадельни и причтовых домов;

VII отдел заведует всем церковным и приходским хозяйством.

Так свершилось начало обновления приходской жизни. Дай–то Бог, чтобы осуществились на деле благие намерения совета. Собрание закончилось общей одушевлённой молитвой ко Всевышнему о ниспослании благословения и помощи в устроении новой жизни во Христе.

СОБРАНИЕ СОВЕТА. 14 июля происходило собрание совета, на котором установлен порядок передачи приходскому совету капиталов и имущества церкви и прихода. Избрана комиссия для проверки и приёма, которая о результатах своих работ имеет доложить в очередном собрании приходского совета.

ПРИХОДСКОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ. 23 июля приходское избирательное собрание Христорождественской церкви в приходском храме, открытое свящ. П. Протопоповым, под председательством его же, после молебствия Господу Богу, слушало послание Святейшего Правительствующего Синода архипастырям, пастырям и всем верным чадам Российской православной церкви о предстоящем 15 августа сего года открытии в Москве Поместного собора Всероссийской православной церкви и, ознакомившись с положением о созыве Поместного собора, постановило:

А. Считать (ст.19) выборщиками от прихода на благочинническое собрание членов причта: священника Петра Протопопова, священника Петра Попова, диакона Алексия Иванова, диакона псаломщика Николая Казанского и псаломщика Константина Марчукова.

Б. Избрать (ст.19) на то же собрание выборщиками от прихода из мирян следующих лиц: Пётр Меженин, Иван Кривенцов, Фёдор Кашменский, Николай Вьюков, Матфей Фокин, Михаил Балахнин, Василий Степанов, Василий Будков, Александр Журавлёв, Тимофей Москаленков.

В ЗАЩИТУ ПРЕПОДАВАНИЯ ЗАКОНА БОЖИЯ. Приходское собрание Христорождественской церкви Ярмарочного поселения станицы Урюпинской, под председательством Фёдора Гавриловича Кашменского, 23 сего июля, ознакомившись с воззванием членов Всероссийского съезда законоучителей к пастырям и мирянам Православной церкви о постановке Закона Божия в школе, принятым означенным съездом в заседании 12 июля 1917 г. постановило:

“Признавая просвещение и воспитание православного населения в духе Православной Церкви одной из своих важнейших обязанностей, приходское собрание настоящим приговором уполномочивает бюро Всероссийского съезда законоучителей ходатайствовать где следует, чтобы Закон Божий по–прежнему был обязательным предметом преподавания в низшей и средней школе для всех детей православного населения. Собрание считает необходимым указать, что провозглашение принципа необязательности школьного преподавания Закона Божия внесёт смуту в умы и сердца как родителей, так и детей, умаляя в глазах их важное значение Закона Божия и православной веры, которая всегда служила главной основой в жизни русского народа и защищать которую от врагов русский народ всегда считал своим великим делом”.

РАЙОННОЕ БЛАГОЧИННИЧЕСКОЕ СОБРАНИЕ В ЗАЩИТУ ПРЕПОДАВАНИЯ ЗАКОНА БОЖИЯ. 30 июля состоялось районное собрание духовенства и мирян для избрания в епархиальное избирательное собрание выборщиков членов на Всероссийский Поместный собор. На собрании был принят предложенный свящ. П. Протопоповым следующий текст резолюции по вопросу о преподавании Закона Божия:

“Заслушав воззвание Всероссийского съезда законоучителей к пастырям и мирянам Православной церкви и всецело присоединяясь к резолюциям о постановке Закона Божия в школе, принятым означенным съездом в заседании 12 июля 1917 г., Урюпинский районный съезд духовенства и мирян настоящим постановлением уполномочивает бюро Всероссийского съезда законоучителей ходатайствовать где следует о том, чтобы преподавание Закона Божия по–прежнему в низшей и средней школе было обязательным для детей православных родителей, причём Закон Божий должен быть поставлен не в качестве обычного предмета преподавания, а должен стоять впереди их и занимать особое высокое и исключительное положение, в соответствии с чем должен утверждаться и авторитет личности законоучителя, как полноправного члена педагогической корпорации.

Необходимость преподавание Закона Божия для детей, посещающих школу, ясна по одному тому, что самая школа должна рассматриваться как учреждение, служащее продолжением семьи, где учащие учат детей в силу поручения родителей, которым принадлежат дети. Поэтому православные родители всегда смотрели на школу как на такое учреждение, где дети их будут наставлены в правилах святой веры, чего многие родители сами не в состоянии сделать. Провозглашение принципа необязательности Закона Божия, умаляя значение Закона Божия в глазах родителей и детей и порождая в их сердцах смуту, грозит нравственной гибелью и опустошением детской души. Между тем детский и особенно юношеский возраст есть такое время, когда у человека складывается и окончательно формируется мировоззрение, на основе которого он в дальнейшем строит свою жизнь и деятельность. У христианина мировоззрение это может и должно быть только христианским и создание его составляет великую задачу и конечную цель истинного образования. Очевидно, эта цель не может и не будет достигаться, если дети в лучший период их жизни не будут питать своей души истинами христианского учения, а это может случиться, если по проекту Государственного комитета по народному образованию Закон Божий будет низведён на степень необязательного предмета и для преподавания его не будет отведено классного времени.

Возвышая свой голос в защиту школьного преподавания Закона Божия, съезд духовенства и мирян Урюпинского района вместе с этим признаёт необходимым существенно реформировать преподавание этого предмета, положив в основу всего дела религиозного обучения не сообщение возможно большей суммы знаний, а религиозно–нравственное воспитание ума и сердца детей. Осуществление этого возможно только при одном простом, но великом праве законоучителя: быть свободным в деле выбора методов и способов научения детей истинам веры на основе евангельского учения. Эта свобода послужит самым действительным средством и побуждением для каждого законоучителя творить своё великое дело по долгу совести и призвания. Примером программы и метода преподавания детям истин христианской веры должны быть предметом периодических суждений в собраниях и союзах законоучителей”.

ИЗБРАНИЕ ОТ БЛАГОЧИНИЯ ВЫБОРЩИКОВ НА ЕПАРХИАЛЬНОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ ПО ВЫБОРУ ЧЛЕНОВ СОБОРА ОТ ДОНСКОЙ ЕПАРХИИ. В том же районном собрании закрытой баллотировкой избраны выборщиками в епархиальное избирательное собрание по выборам членов Собора от Донской епархии следующие лица: урюпинский благочинный свящ. Василий Кожин, урюпинской Христорождественской церкви священник Пётр Протопопов, той же церкви прихожанин преподаватель местного реального училища Фёдор Гаврилович Кашменский и ещё два лица — казаки из уезда.

ЕПАРХИАЛЬНОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ ПО ВЫБОРАМ ЧЛЕНОВ ВСЕРОССИЙСКОГО ПОМЕСТНОГО СОБОРА. 8 августа под председательством епископа Гермогена состоялось в Новочеркасске епархиальное собрание выборщиков от духовенства и мирян для избрания членов Собора. После литургии и молебна в кафедральном соборе собрание обсуждало общие вопросы, подлежащие решению предстоящего Собора. Затем членами Собора от епархии избраны: урюпинский благочинный священник Василий Кожин (акад.), законоучитель Новочеркасской гимназии священник Василий Чернявский и от мирян: преподаватель Урюпинского реального училища Феодор Гаврилович Кашменский, профессор Новочеркасского политехникума Абрамов и миссионер Кунцевич¹¹. Избранным членам епархиальное собрание дало наказ крепко защищать интересы Православной церкви, не щадя живота.

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ СЪЕЗД В ЗАЩИТУ ПРЕПОДАВАНИЯ ЗАКОНА БОЖИЯ. На том же собрании по вопросу о преподавании Закона Божия была избрана комиссия в составе: священника Василия Чернявского, священника Петра Протопопова, Фёдора Гавриловича Кашменского, на которую возложена задача разработать проект резолюции по вопросу о преподавании Закона Божия. Священником Петром Протопоповым в заседаниях комиссии был предложен в качестве материала следующий проект резолюции:

Съезд удостоверяет, что в данном случае высказывается не одно только пожелание, но и положительное требование всего православного населения Донской области, подтверждением чего служит всеобщий голос приходских и благочиннических собраний, состоявшихся в июле месяце сего года. Православное население епархии вместе с пастырями Донской церкви решительно протестует против оглашённого в печати проекта Государственного комитета по народному образованию по вопросу о необязательности Закона Божия в школе, усматривая в означенном проекте попытку умалить значение Закона Божия и православной веры, которая всегда служила главной основой в жизни русского народа. Донское казачество, искони служившее оплотом государственной жизни Русского народа, полагавшее живот свой в защиту христианской веры и теперь, в дни грозной войны, посылающее сынов Дона <…>, не щадит живота своего в борьбе с внешним врагом, не может остаться равнодушным, когда внутренний враг готовит духовную гибель детям русского народа, внушая мысль о необязательности Закона Божия в школе, а это понимается и может пониматься только в одном смысле: неважности для детей изучения Закона Божия — того Закона Божия, которым для всего человечества выражена Божественная воля и отречься от которой могут только отдельные умы, но не общечеловеческий христианский разум.

Провозглашение принципа необязательности Закона Божия в школе съезд рассматривает как первую попытку к дальнейшему и окончательному изгнанию этого важнейшего предмета из школы, что приведёт к духовной гибели не только детей, но и весь русский народ, уже караемый Промыслом за грехи забвения Божественных заветов мира и любви.

Православная семья — вот тот первый благословенный Богом союз, который должен будет страдать от новых провозглашаемых принципов в деле воспитания подрастающего поколения. А между тем, семья вправе рассматривать школу как учреждение, служащее продолжением семьи, где учащие учат детей в силу поручения родителей, которым принадлежат дети. Православная семья всегда именно [так] смотрела на школу, как такое учреждение, где дети её будут наставлены в правилах святой веры, чего многие родители сами не в состоянии сделать. Отсюда понятно, что школа сильна только полномочиями семьи и по природе своей призвана осуществлять идеалы воспитания по требованию семьи, иначе школа теряет всякий смысл.

Православные и дети православных родителей вправе ожидать, что новая русская школа остаётся христианской школой, великая задача и конечная цель которой создать у детей христианское мировоззрение, на основе которого они будут в дальнейшем строить свою жизнь и деятельность. Задачу эту школа может только тогда осуществить, когда станет не умалять, а возвышать значение Закона Божия, придавая ему особое исключительное высокое положение и в соответствии с этим утверждая авторитет личности законоучителя, как полноправного члена педагогической корпорации.

Возвышая свой голос в защиту обязательного школьного преподавания Закона Божия, Донской епархиальный съезд духовенства и мирян вместе с этим признаёт необходимым существенно реформировать преподавание этого предмета, положив в основу всего дела религиозного обучения не сообщение возможно большей суммы знаний, а религиозно–нравственное воспитание ума и сердца детей. Осуществление этого возможно только при одном простом, но великом праве законоучителя: быть свободным в выборе методов и способов научения детей истинам веры на основе евангельского учения. Эта свобода послужит самым действительным средством и побуждением для каждого законоучителя творить своё великое дело по долгу совести и призвания. Образцом в преподавании истин христианской веры для законоучителя должен служить единственный пример Христа Спасителя, научавшего словом и делом, а самое преподавание Закона Божия должно получить характер благовествования Царства Божия”.

БУДУЩЕЕ ЦЕРКОВНОЙ ШКОЛЫ. В жизни Православной Церкви совершилось событие, печальное по существу и гибельное по своим последствиям. В то время, как усилиями духовенства и всех истинных сынов Церкви полагается начало нового лучшего строя церковной жизни, когда предстоящий Собор Русской Церкви призывается устроять эту жизнь и возвеличить Православную Церковь, в это самое время Церковь в тылу терпит поражение, теряя свои школы и ранее служившие, а теперь особенно важные, как могучее средство воспитания народа в правилах святой православной веры.

Событие это случилось потому, что известная часть русского общества, далёкая от Церкви, давно стремилась лишить духовенство участия в деле народного образования; совершилось оно потому, что мы сами недостаточно уяснили и теперь, кажется, ещё далеко не представляем себе, какое значение имеет в руках истинного пастыря руководимая им церковная школа, которая была и должна быть младшей сестрой Церкви — воспитательницы православного народа. Недостаточно уясняя себе значение этой школы, мы не защищаем её с достаточной ревностию и теперь теряем её. Значение этой школы мы, однако, оценим в самом скором времени и даже теперь.

Обратим внимание на то, что враги церковной школы не удовлетворяются своим первым успехом и вслед за изъятием школ из ведения Церкви требуют признания Закона Божия необязательным предметом преподавания или, как выразились “товарищи”-учителя на своих съездах, свободным предметом преподавания. Несомненно, в самом скором времени последует требование врагов церкви о совершенном изгнании из школы Закона Божия¹².

Что же делать и в чём должна выражаться будущая просветительная деятельность Церкви? Против необязятельности преподавания Закона Божия в школе мы всюду вместе с православным народом горячо протестуем, но факт изъятия школ из ведения Церкви, по–видимому, не вызывает протеста. С этим фактом с горечью и поневоле приходится мириться, так как он есть деяние Временного Правительства.

Не следует, однако, думать, что с передачей существующих школ Церковь лишается права создавать вновь и иметь свои церковные школы. Правда, тяжело начинать дело сначала, тяжело расстаться с тем налаженным делом, в которое вложено столько труда и самоотверженной любви, не легко устроить вновь здания, которыми во многих случаях гордились церковные школы и на которые теперь рассчитывает закон о передаче школ. Однако самый закон предусматривает в этом деле соглашение с собственниками школьных зданий.

Поэтому следует: 1) отстаивать за Церковью право собственности на школьные здания, которые принадлежат теперь Церкви; 2) на правах собственника и содержателя школьных зданий требовать для Церкви права участия в деле народного просвещения и особенно в деле воспитания детей по заветам Церкви; 3) в тех случаях, когда школьные здания, принадлежащие теперь Церкви, останутся незанятыми, открывать в них огласительные школы для взрослых. Вообще же принять меры, чтобы здания школ остались в распоряжении прихода для чисто приходских целей.

В тех же случаях — а их будет большинство, — когда здания церковных школ будут служить помещением для народных училищ, настаивать на учреждении при них школьных советов для заведывания передаваемым имуществом и учебно–воспитательною частью. В состав этих советов должны войти учащие и представители приходских советов в количестве, равном числу учащих, с предоставлением школьному совету права представлять училищному совету своих кандидатов при замещении учительских вакансий. При посредстве этих школьных советов приход получит возможность следить за постановкой воспитательной части и право контроля за хозяйственной частью. Лучше что–нибудь, чем ничего…

Нельзя, однако, погасить того, что светит своим светом. Церковь по природе своей — великая наставница. Школы умерли, но они живы. Воскреснут они, я верю, в недалёком будущем под именем огласительных школ. И дети и взрослые бесконечно нуждаются в оглашении их истинами христианской веры. Тут жатва многа. Да изведёт Господь делателей своих на жатву сию.

<…>

СОБОР ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. 15 августа в Москве открыт первый Всероссийский Собор Православной церкви, о чём возвещено “Грамотой Святейшего Правительствующего Синода”. В храмах совершено молебное пение по особому чину, с многолетием. Радость торжества Церкви омрачается скорбным духом войны и междоусобной распри. 24 августа Собор обратился ко всему Православному народу Русскому с особым воззванием, призывая к миру и единению. Местное духовенство и верующие миряне особенно чутко относятся ко всем вестям о Соборе и твёрдо уповают, что облечённые званием членов Собора местные представители: священник В. Кожин и преподаватель Ф. Кашменский — свято исполняют долг и наказ епархии крепко стоять за веру православную, не щадя живота.

НОВЫЕ ЛЮДИ. 27 августа члены окружного отделения епархиального училищного совета, избранные на окружном съезде духовенства и мирян 21 июня с. г., отказались принимать дела отделения и приступить к исполнению возложенных на них обязанностей, о чём подали письменное заявление священник Алексей Рукин, диакон Алексей Иванов и диакон М. Зачиняев. Заявление 27/VIII направлено в епархиальный училищный совет.

30 августа по приглашению бывшего председателя отделения священника П. Протопопова члены старого состава отделения постановили в своём собрании, за отказом нового состава, продолжать исполнение текущих дел с 30 августа, о чём сообщить епархиальному училищному совету. Новым людям дело оказалось не по плечу, а старым работникам трудно выбросить из сердца то дело, которому нелицемерно и с любовью многие годы служили не за страх, а за совесть.

НАЧАЛО УЧЕБНЫХ ЗАНЯТИЙ. 3 сентября совершён молебен пред началом учения в местной церковноприходской школе, а 4-го — в женской гимназии. Законоучителем сказано детям слово привета, наставления и благословения.

ОРГАНИЗАЦИОННОЕ СОБРАНИЕ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. 3-го сентября происходило организационное собрание приходского совета в новом его составе. В собрании: 1) подписаны все акты (датированные 17 августа), проверенные особой комиссией, о приёме советом всех капиталов, имущества и дел по церкви и приходу; 2) избраны члены в секции: о благолепии храма, хозяйственную, благотворительную, певческую, просветительную и статистическую. Названия секций указывают их назначение. Руководство деятельностью секций возлагается на председателя и приходских пастырей, получающих во всех секциях право решающего голоса; 3) заведывание книжным складом и библиотекой религиозно–нравственного содержания возложено на комиссию из 3-х, под руководством настоятеля; 4) заслушан доклад о пожертвовании неизвестным “займа свободы” на нужды церкви по номинальной стоимости 1150 р. и наличных 15 р. 31 к.; 5) принят ряд других постановлений организационного характера.

ВЕЧЕРНИЕ КУРСЫ ВЗРОСЛЫХ. Группа педагогов местных средних и других учебных заведений приняла решение открыть в ст. Урюпинской вечерние курсы для взрослых. 14 сентября происходило организационное собрание в здании реального училища. Принята программа преподавания: русский язык, арифметика, геометрия, история, география, естественная история, физика, рисование и черчение, законоведение, общественно–политические беседы, религиозно–нравственные и церковно–исторические беседы. Последние поручили законоучителю женской гимназии свящ. П. Протопопову — с 1 уроком в неделю.

ВСЕНАРОДНОЕ МОЛЕНИЕ 14/IX. По благословению Св. Синода совершено всенародное моление ввиду переживаемых Отечеством грозных событий, нестроений и раздоров в общественной жизни.

ОТКРЫТИЕ КУРСОВ. 20 сентября в здании реального училища в присутствии наставников и многочисленных слушателей совершён молебен пред началом учения на вечерних курсах для взрослых. Пред молебном слово сказано о. Протопоповым, а по окончании молитвы произнесены речи руководителями курсов о задачах предстоящих занятий.

СОБРАНИЕ ЦЕРКОВНОГО СОВЕТА. Собрание совета посвящено было преимущественно вопросам организационного характера: а) о порядке ведения приходо–расходных книг — общей и главной; б) о хранении денежных сумм; в) о тарелочном сборе; г) об открытии в церковной лавке торговли свечами, маслом, ладаном, книгами и брошюрами религиозно–нравственного содержания и другими церковными вещами; д) о закупке дров. Избрана комиссия для обследования прихода по опросному листу в целях оказания материальной помощи бедным и поставлен на очередь вопрос о переделке церковной сторожки, тесной теперь и неудобной, с расчётом пристройки к ней помещения для приходской богадельни. Мысль эта встретила большое сочувствие, а также материальные пожертвования. Первыми были гр–н Иван Павлович Баранов, пожертвовавший на это дело 500 р. деньгами и материалом — камнем и кирпичом. По предложению настоятеля присутствующими членами совета пожертвовано 120 р. на выписку житий святых синодального издания.

ОРГАНИЗАЦИЯ ИНОСТАНИЧНИКОВ–КАЗАКОВ. Иностаничники–казаки, проживающие в ст. Урюпинской, организуются в особое общество в целях ходатайства о наделении землёй и угодьями наравне с коренными жителями станицы. Избран президиум, идут собрания, производится сбор денежных взносов на ведение дела и другие расходы.

БОГАДЕЛЬНЯ. 1 октября настоятелем сказано за богослужением слово о милосердии к страждущим, особенно беспомощным, с приглашением прийти на помощь <…> к открытию 2 октября богадельни для неимущих и престарелых. После литургии совершён крестный ход в богадельню, открываемую на средства церковного совета, где совершён молебен и сказано слово с благословением доброго дела. Богадельня открывается в помещении прихожанки (в корпусах) Елизаветы Борщевой, на которую временно возложено ближайшее заведывание хозяйственной частью и присмотр за порядком.

УЧЁТ ХЛЕБНЫХ ЗАПАСОВ. С октября производился у граждан учёт хлеба, по закону 25/III 1917 г. подлежащего передаче в распоряжение государства. Запись запасов — по домам по особым карточкам.

РАЙОННОЕ СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН. 19 октября происходило районное собрание духовенства и мирян. Вопросы: избрание депутатов на епархиальный съезд 31 октября с. г. и рассмотрение вопросов, подлежащих решению съезда, по особой их программе. Настроение духовенства — тревожное за будущие судьбы свои и Церкви святой.

СОБРАНИЕ СОВЕТА. Накануне районного съезда — 18 октября — состоялось собрание совета. В собрании: 1) избраны 10 представителей от мирян на предстоящий съезд; 2) рассмотрена программа вопросов и даны директивы руководствоваться в решении вопросов соображениями целесообразности и пользы дела; 3) одобрены действия секции, заведывающей открытой богадельней; 4) выражена благодарность совета А. А. Балиховой за пожертвованные ею икону “Умиление Б. М.”, а также книги для церковной библиотеки, о чём письменно уведомить Балихову; 5) приняты постановления об оказании помощи бесприютным по докладу членов совета; 6) по предложению председателя принято постановление обратиться к прихожанам с печатным воззванием об оказании помощи местному причту, редакцию коего поручено составить президиуму совета. Прогрессирующая дороговизна жизни ложится тяжёлым бременем особенно на духовенство, так как плата за требы остаётся прежняя, а жизнь вздорожала в 10 и более раз.

РЕЛИГИОЗНО–НРАВСТВЕННЫЕ И ЦЕРКОВНО–ИСТОРИЧЕСКИЕ БЕСЕДЫ. На вечерних курсах для взрослых за сентябрь — октябрь свящ. Протопоповым проведены следующие беседы:

1 группа. Апостольское призвание пастырей Христианской церкви по заповеди Спасителя “шедше научите”… Христос — основатель Церкви и пастырь как духовный руководитель христианских душ. Жизнь первых христиан и сравнение её с современной жизнию. Причины, почему современное человечество бессильно устроить свою жизнь по заветам евангельского учения. Неверие и причины его. Способы богопознания. Бог в природе.

2 группа. Молитва как средство общения с Богом. Стремление к познанию Бога. Средства богопознания. Естественное откровение.

3 группа. Христианская церковь как хранительница божественного откровения. Задачи и цели Христианской церкви. Церковь по учению ап. Павла. Общий очерк истории Христианской и, в частности, Православной церкви. Причины распада современной христианской жизни. Обязанности христианина по учению Спасителя — в прощальной беседе с учениками.

ЧТЕНИЯ ДЛЯ НАРОДА В ШКОЛЕ. За то же время в местной школе по воскресным дням были предложены чтения для народа по программе на октябрь — ноябрь:

1. Изображение доброй жены у ветхозаветных писателей и поучительные черты из жизни библейских женщин.

2. Женщины в первые века христианства и мужество их пред гонителями.

3. Против страсти к нарядам.

4. Образцовые христианские супруги и матери.

5. Св. Нонна, мать св. Григория Богослова. Емилия, мать св. Василия Великого, и Анфиса, мать св. Иоанна 3[латоуста], блаженная Моника¹³. <…>

ПОСЛАНИЯ СВЯЩЕННОГО СОБОРА. В “Церковных ведомостях” опубликованы: постановление Св. Собора от 1 сентября по поводу угрожавшей Родине братоубийственной войне в № 40 — 41 от 14 октября и послание Св. Собора ввиду приближающихся выборов в Учредительное Собрание — № 42 от 21 октября.

ПЕРЕВОРОТ. 8 — 9 ноября арестованы местные власти. Полк казаков, стоявший в ст. Петровской, освободил арестованных и восстановил прежнее положение. Арест произошёл в связи с событиями в центре русской жизни — Петрограде. Значение их для местных жителей не ясно. Событие углубило рознь и разделение. Классовые противоречия ещё больше углубились. Настроение тревожное и подавленное.

ПОСЛАНИЯ СВЯЩЕННОГО СОБОРА. 21 ноября совершилось “возведение на патриаршую кафедру” митрополита Московского Тихона.

В “Церковных ведомостях” 18 ноября № 43 — 45 и 2 декабря № 46 — 47 опубликованы послания Священного Собора ко всем чадам Православной Российской церкви, рисующие ужасы междоусобицы на Руси. Собор призывает всех к миру и покаянию за содеянное и вернуться на путь Христов в деле устроения общего блага Родины.

3 декабря настоятелем сказано слово при богослужении с призывом к миру и любви.

ОБЪЕДИНЁННОЕ СОБРАНИЕ СОВЕТОВ. 14 декабря в здании Вознесенской школы состоялось объединённое собрание членов церковных советов местных церквей. Вопросы церковноприходской жизни: организация и задача деятельности церковных советов в связи с переживаемыми событиями. В водовороте текущих событий трудно наметить правильные пути. Одно лучшее — меньше всего касаться политических вопросов. Жизнь разрешит их по своим непреложным законам.

СОБРАНИЕ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. 17 декабря состоялось собрание местного приходского совета Христорождественской церкви. Приняты постановления о сборе пожертвований и оказании к празднику Рождества Христова помощи бедным прихода; назначено общее собрание прихожан на 31 декабря; приняты к сведению суждения объединённого собрания советов; избрана комиссия по делу о передаче местной церковноприходской школы в ведение Министерства народного просвещения; выдано заимообразно учительскому персоналу церковной школы 320 р. из сумм совета в жалованье за последние 4 месяца, так как кредитов на учителей нет.

ХАРАКТЕРИСТИКА МАТЕРИАЛЬНОГО ПОЛОЖЕНИЯ СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ. В том же собрании одобрена редакция просьбы к прихожанам об увеличении платы священно–церковнослужителям. Просьба составлена помимо участия членов причта в редакции её. Для характеристики положения духовенства она приводится здесь дословно:

“К прихожанам Христорождественской церкви.

Просьба

Приходской совет обращается к прихожанам своей церкви со следующей просьбой: всем известно, что с самого начала войны все предметы, необходимые для жизни, непрерывно дорожали и в настоящее время стоимость прожития, можно сказать без ошибки, удесятерилась. Всем стало тяжело жить. Но многие вместе с увеличением расходов стали иметь и увеличенный доход и так или иначе сводят концы с концами. Между тем, члены нашего причта остаются во всё тяжёлое время войны при прежних очень неустойчивых доходах и не получают никаких ни пособий, ни прибавок. Вы, прихожане, знаете, что наши священно–церковнослужители не состоят на определённой плате за исполнение треб, а безропотно и с благодарностию принимают только то, что им дают, и совету не известно ни одного случая, чтобы когда–либо члены причта высказывали недовольство на малое вознаграждение. Напротив, бывали случаи, когда они отказывались от принятия платы там, где видели бедность и нужду, и даже сами в таких случаях помогали беднякам. Словом — отношения между причтом и приходом таковы, что лучших не нужно и желать. Эти отношения можно назвать сердечными, и мы все этому радуемся, это ценим.

Но при всём этом мы, по давно установившейся привычке, продолжаем давать за всякие требы столько же, сколько давали и до войны и много лет назад; мы забыли, что наши священно–церковнослужители также имеют всевозможные нужды и что дороговизна жизни также коснулась и их, живущих на добровольные даяния от прихода. Несмотря на то, что дороговизна началась уже давно, члены нашего причта не жаловались и кое–как перебивались. Но в настоящее время, ввиду полной невозможности сводить концы с концами, они стали печаловаться на своё тяжёлое положение. Приходский совет, вполне сочувствуя этому положению членов причта, за отсутствием иных источников, обращается ко всем прихожанам с просьбой вспомнить о несоответствии платы за требы с дороговизной жизни и увеличить таковую по силе возможности, т. е. выразив сочувствие нашему заслуживающему полного уважения причту и облегчив его тяжёлое положение. Приходский совет надеется, что, несмотря ни на какие невзгоды, новая жизнь прихода будет развиваться в стремлении оказывать взаимную поддержку друг другу, укрепляя не на словах, а на деле любовь между прихожанами”.

Означенное воззвание — просьбу предположено <…> первоначально отпечатать для распространения среди прихожан, но эта мысль отложена, так как события местной гражданской жизни настолько обострились, сопровождаясь борьбой партий, что распубликовать воззвание не стало возможности. Решено огласить его в предстоящем общеприходском собрании.

НАЗНАЧЕНИЕ. Определением епархиального попечительства от 14 ноября 1917 г. назначен псаломщиком Христорождественской церкви Николай Фёдоров, бывший псаломщик церкви Ефремо–Степановки. Фёдоров — местный уроженец, сын священника.

ПОВЕСТКА НА СОБРАНИЕ. 22 декабря районным советом разосланы повестки на благочинническое собрание 10 января будущего года. Пастырскому собранию предлагаются вопросы: “падение веры и нравственности в народе; религиозно–нравственное просвещение пасомых; укрепление авторитета духовенства среди прихожан; обеспечение духовенства казённым жалованьем; обсуждение некоторых тактических вопросов. Желающие приглашаются выступить с докладами по указанным вопросам”.

Интересно проследить, откуда идут мысли о назначении “казённого жалованья” духовенству, — не из кадетского ли лагеря? — но волчью их натуру знаем…, но, может быть, им худо самим стало, что возможно… Под “тактическими вопросами”, очевидно, разумеется стремление ввязываться в политику — что не доведёт до добра ни пастырей, ни пасомых…

СЛОВО О МИРЕ. 25 декабря настоятелем сказано за богослужением слово, рисующее ужасы всякой войны, особенно междоусобной. С призывом объявить войну войне путём воспитания в себе духа христианского мира и любви.

На праздник по обычаю духовенство посетило дома прихожан “со славой”¹⁴.

ЦЕНЫ СВЕЧЕЙ. Свечи сильно вздорожали: цена за пуд белые — 280 р., жёлтые — 260 р., золочёные — 300 р., огарки — 220 р. пуд. Цены показаны по Новочеркасску. Доставка затруднена.

ОБЩЕЕ ПРИХОДСКОЕ СОБРАНИЕ. 31 декабря состоялось общее приходское собрание прихожан в храме. На собрании по докладу председателя совета утверждены все акты о приёме приходским советом денежных сумм, имущества и капиталов по церкви и приходу. На том же собрании по докладу свящ. П. Протопопова о передаче местной церковноприходской школы в ведение Министерства народного просвещения согласно закона 20 июня 1917 г. постановлено — применительно к указу Св. Синода от 24 октября 1917 г. — передачу поручить свящ. П. Протопопову, свящ. П. Попову, Ф. Г. Кашменскому и Н. Т. Вьюкову <…>

СИСТЕМА ОТЧЁТНОСТИ. <…>. БАЛАНС. <…>.

Свящ. П. Протопопов.

Примечания к 1917 году.

¹ И в прежние годы такое случалось, что останавливалось движение поездов на 12 и более дней (как в 1908 г. из–за снежных заносов). Теперь добавилась ещё одна причина: трудности железнодорожных перевозок в связи со снабжением фронта всем необходимым (ГАВО. Ф. И–41. Оп. 1. Д. 34. Л. 39).

² Событиями февраля–марта 1917 г., обозначенными как короткая революция, Россия была поставлена перед фактом случившегося. Во всяком случае, завершился долгий и унизительный “петербургский период” русской истории и особенно истории Церкви. Для многих русских людей отречение Николая II было громом среди ясного неба. Церковные иерархи и местные батюшки, однако, в большинстве своём не выразили никакого сожаления по этому поводу. Даже напротив, увидели в закате династии добрый знак к возрождению и обновлению церковной жизни. Священник Свято–Духовской церкви хут. Верхне–Соина Хопёрского округа писал о реакции прихожан на это известие, о совершении “молебна об утешении страстей” и о своеобразном понимании народом дарованных ему “свобод”:

“Развал государственной жизни во всех формах и видах начался давно, и недовольство давало чувствовать себя довольно ощутительно и ранее, а в последнее время недовольство перешло в озлобление <…>.

Вести об этом, сначала смутные и неполные, а для массы дикие и непонятные, появились 4 марта, <…> прихожане были ошеломлены и из них многие старые — огорчены. Для них принцип царской власти казался священным и самая мысль о ниспровержении строя — кощунственной, и когда они узнали, что “царь отстранён от должности”, то у них явилось убеждение, что скоро конец света, наступает царство антихриста.

7 марта по звону в набат был созван народ в церковь, где настоятель прочитал народу акты об отречении Николая II и об отказе Михаила Александровича. И был отслужен молебен об утишении страстей, а после службы в церковной ограде псаломщик разъяснил народу, что и как и почему произошло это событие и призывал народ сохранить порядок и спокойствие и дать новому правительству хлеба, чтобы обеспечить войска и города необходимым пропитанием.

Объявленные новым правительством всевозможные свободы, к сожалению, были поняты массой по–своему, как полный произвол делать и говорить всё что угодно, даже и во вред ближнему, и это послужило причиной нежелательных эксцессов при проведении нового строя в жизнь” (ГАВО. Ф. И–74. Оп. 1. Д. 10. Л. 68 — 69).

³ Отсутствуют два листа летописи.

⁴ Священник П. Протопопов подготовил докладную записку “О реформе Православной церкви” вниманию съезда духовенства, церковных старост и представителей от прихода, в которой была развёрнута целая программа переустройства жизни Церкви, её обновления, и в части взаимоотношений с государством (ГАВО. Ф. И–78. Оп. 1. Д. 7. Л. 76 — 79).

⁵ Характеризуя паству, Протопопов в одной записке писал: “В общей массе прихожане отличаются благочестием и богобоязненностью. Особенно это нужно сказать о простом рабочем народе. К сожалению, литература и газеты свободного направления и общее веяние времени кладут свою печать и вредно влияют на так называемую интеллигентную часть прихода, отчуждая её от Св. Церкви и её уставов. К сожалению, не только это, но и экономические условия жизни не вполне согласуются с требованиями Церкви. То, что ещё не так давно считалось за великий грех, например, нарушение поста, теперь более или менее обычное явление. Пастырям церкви приходится по этому поводу нередко слышать близкие к правде, но не оправдывающие извинения, что дороговизна жизни делает почти невозможным строгое соблюдение постов…” (ГАВО. Ф. И–78. Оп. 1. Д. 7. Л. 6). Протопопов выносит суровый приговор интеллигенции, ставшей первыми безбожниками, а в последующем и разрушителями церкви.

⁶ Печально знаменитый ленинский декрет 1918 г. об отделении церкви от государства имел определённые корни — ростки в прошлом. Поэтому решение съезда учителей и есть “начало” отделения церкви от государства.

⁷ Чудесные дожди, происходившие перед молебном, в день празднования и после молебнов, наблюдались и в прежние годы. Вот эти труднообъяснимые факты. В 1908 г. священником было отмечено по сравнению с прежними годами относительно малое и ограниченное стечение богомольцев на праздник Иконы. В соответствии с этим был и “ответ” природы: весь июнь и июль стояли страшные жары, сушь и не было ни одного дождя. По этой причине в Хопёрском округе пропал почти весь хлеб, за редким исключением (ГАВО. Ф. И–78. Оп. 1. Д. 7. Л. 39).

А вот в 1909 г., накануне 8 июня, после продолжительных майских жар, прошёл обильный дождь, благодаря чему было большое скопление богомольцев (Там же. Л. 41).

Аналогичное событие случилось и в 1912 г., когда 8 июня — в день крестного хода на святые горы с Иконой — после сильной и обременительной жары пошёл обильный и столь благодатный дождь, который продолжался с полуночи и почти до полудня. Дождь охватил большие пространства и даже помешал многим богомольцам из соседних станиц, задержав их по пути в Урюпинскую (Там же. Л. 49).

⁸ Учительский съезд — первый, бросивший свой камешек против преподавания Закона Божия. Вряд ли кто из учителей всерьёз задумывался о последствиях этого шага: указанная пьянящая “свобода” возбудила в умах учителей вопрос о необязательности преподавания Закона Божия. Сколько ещё других бед свалится на Церковь — из–за требования соблюсти всё ту же “свободу”.

⁹ Бессменным председателем отделения епархиального училищного совета в Хопёрском округе долгое время был свящ. Пётр Протопопов.

¹⁰ Автор летописи отчасти и сам несколько впадает (как и подавляющее большинство его современников) в восторженно–умилительное состояние от предоставленных “свобод”. Но, конечно, это относится к реформированию Церкви. В отношении же Закона Божия П. Протопопов однозначно против решения учителей. Чувствуется, что современники тех лет “глотали огромными порциями воздух свободы”, не знали, как распорядиться ею, и захлёбывались.

¹¹ От Донской епархии на Поместный Собор были выбраны пять депутатов, два из них — урюпинцы.

¹² Совершенно справедливо сказано. Как ранее был поставлен вопрос о праве и свободе выбора самой возможности — преподавать или не преподавать Закон Божий, так теперь следующим шагом будет совершенное изгнание Закона Божия из всякой школы. Очень понятно недоумение летописца: как же так? Православие являлось в веках цементирующим стержнем народа. А это не пустые слова! И наиболее полное представление о вере русский человек получал в разного рода учебных заведениях именно через преподаваемый там Закон Божий. А теперь? Учителя, проводники знания и света, лишали народ основы — возможности иметь совесть.

¹³ Многолетняя работа П. Протопопова в качестве законоучителя в женской гимназии требовала от него и отдельных своих разработок — в связи с особенностями контингента учащихся — девочек.

¹⁴ Само наименование храма — в честь Рождества Христова — ко многому обязывало. Хождение по домам в праздник Рождества — старый обычай славления Христа, который бережно хранили и соблюдали не только в приходе Христо–Рождественской церкви.

“Перед Рождеством священники ходят с молитвою по домам прихожан, а на самый праздник — всем причтом ходят славить Христа. Существует обычай: на 1-й день Рождества ходят “славить Христа” почтенные старики по домам священников и некоторых других лиц. После же утрени в этот день ходят “славить” дети” (ГАВО. Ф. И–46. Оп. 1. Д. 18. Л. 6).

1918 год.

Благослови, Господи, венец наступающего Лета.

НОВОГОДНИЕ ДУМЫ. 1 января. Трудно пастырское служение, особенно в переживаемое время войны и взаимной вражды. Первый день нового года требует особенно горячей и искренней проповеди. Нужно обнажить все язвы нашей жизни: вражду, эгоизм, жажду наживы, нравственное падение и всю бездну греха, в котором мы живём, и со всей силой убеждения призывать к христианской жизни в духе мира, любви и святости, страшить муками ада, плакать о падении и звать к обновлению жизни — вот задачи проповеди.

АЗАРТНЫЕ ИГРЫ. 2/I один из прихожан, местный торговец, алчный до денег, публично уличён в недобросовестной (если вообще тут можно говорить о совести) игре в карты в местном клубе. Страсть к карточной игре — порок, требующий обличения с церковной кафедры. При страшной дороговизне денег много. Это порождает страсть к зрелищам и карточной азартной игре. По всем ночам до утра идёт вакханалия игры.

ТЕРРОР. По ночам раздаются на улицах оружейная стрельба и взрывы ручных бомб. Возвращающиеся войсковые части дают о себе знать, устрашая население, особенно состоятельное — “буржуазию” по новой кличке.

РЫНОК. 4 января. Стоимость предметов первой необходимости:

Дрова: сажень дубовых — 200 р.

воз средней величины — 15 — 17 р.

Масло: подсолнечное — 1р. 20 к. — 1р. 60 к.

коровье — 5 р. — 5р. 50 к.

Мыло — 1 р. — 1р. 30 к.

Постный сахар (леденцы) — 5 — 6 р.

Мука — нет

Отруби — нет

Пшено (пуд) — 15 — 17 р.

Чулки шерстяные — 5 р.

Перчатки такие же — 3 — 4 р.

Свинина (пуд) — 75 р.

Говядина (пуд) — 40 — 50 р.

Печёный хлеб: пшеничный тёмный (1 ф.) — 25 к.

ржаной (1 ф.) — 20 к.

Молоко (четверть) — 3 р. 50 к.

Рыба (фунт) — 80 к. — 1 р.

Сельдь (1шт.) — 70 — 80 к.

Сахар (редкость в ручной продаже на рынке) за фунт — 6 р.

Спички (пачка10 кор.) — 2 р.

Ткани: сукна и шерстяные материи — нет

Ситец у торговок (аршин) — 3 р.

Сено (пуд) — 6 р.

Сало баранье нетопленное (ф.) — 3 р.

Мёд (ф.) — 5 — 6 р.

МЕСТНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ ДЕЯТЕЛЬ. 5 января. Председатель районного церковного совета (по прежнему — благочинный) кандидат богословия священник Василий Кожин награждён первой иерейской наградой. Причт и представители местного прихода письменно приветствовали о. Кожина: “Многоуважаемый о. Василий. Приветствуем Вас с архипастырской наградой <…> это знак, но он показатель ваших трудов в деле строения новой жизни. Да послужит внимание архипастыря опорой в вашей дальнейшей пастырской деятельности, отмеченной даром вдохновения Господня”.

О. Кожин служит в должности председателя районного совета с 23 мая 1917 г. и проявил себя выдающейся деятельностью в качестве организатора новой церковной жизни, оратора и вдохновенного проповедника.

КРЕСТНЫЙ ХОД. 6 января. При ясной и морозной погоде совершён крестный ход на р. Хопёр. Стечение народа было весьма многочисленное.

ПОСЕЩЕНИЕ ПРИХОЖАН. По дороговизне извозчиков духовенство посещало дома прихожан — с молитвою пред Рождеством, на Рождество и на Крещение — по образу пешего хождения. Прихожане встречали духовенство радушно и с духовной радостью.

РАЙОННОЕ И ПАСТЫРСКОЕ СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН. 10 января. Духовенство района на собрании своём сего числа по поводу переживаемого смутного времени постановило обратиться к народу с пастырским призывом к миру и христианской взаимной любви. Духовенство констатировало главным образом общее явление — упадок веры и нравственности в народе. Решено издавать для народа религиозно–нравственные листки, усилить проповедническую деятельность, устраивать чтения и беседы.

11 января на собрании духовенства с участием мирян члены 1-го Поместного Собора священник Василий Кожин и преподаватель Ф. Г. Кашменский сделали доклад о работах и настроениях Поместного Собора¹. Собрание занималось также рассмотрением сметы расходов по району и вопросами наилучшей организации деятельности приходских советов по директивам членов Собора.

ВОЗЗВАНИЕ АРХИПАСТЫРЕЙ. 12 января. Из районного совета прислано “Воззвание донских архипастырей и пастырей к православным русским людям по случаю междоусобной брани на Дону” — прилагается отдельным оттиском. Трудно изобразить скорбь и тревогу, вызываемые посланием. Где истинная и нелицемерная правда и в чём спасение Родины и Церкви!..

“Воззвание донских архипастырей и пастырей к православным русским людям по случаю междоусобной брани на Дону.

Православные русские люди, возлюбленные о Христе, братья и сёстры! Благодать вам и мир от Бога Нашего и Господа Иисуса Христа.

Бог посетил нашу родину тяжкими испытаниями. Ко всем несчастиям, вызванным продолжительною войной, ныне присоединилось тягчайшее из всех зол — братоубийственная война. Начавшись месяц тому назад в столицах, эта междоусобная брань кровавым пожаром охватила и испепелила русские города и сёла, а ныне грозный вал разбушевавшейся волны докатился до мирных берегов Тихого Дона и русскою кровью обильно поливает наши придонские поля. В такой момент, когда смерть беспощадно косит свою кровавую жатву, когда ежедневно в наш город прибывают жертвы братоубийственного столкновения, мы, пастыри Донской церкви, тяжко скорбим, видя, как русские люди, дети одной общей матери–родины, на радость врагам, взаимно истребляют друг друга, и горячо молим Бога о скорейшем прекращении междоусобной брани. “Утоли шатания и раздоры в земли нашей, отжени от нас зависти и рвения, попали в сердцах наших вражду и злобу, да паки все возлюбим друг друга и едино пребудем в Тебе, Господе, Владыце нашем” (из молитвы о спасении державы российской).

К этой молитве мы, пастыри церкви, призываем всех верных чад церкви, твёрдо веруя и громко исповедуя, что только взаимным братским вниманием друг к другу, исправлением своей жизни и готовностью к жертвам могут быть удовлетворены в Учредительном Собрании все насущные и законные интересы разных групп населения России. Здесь будут представлены все партии и каждая чрез своих представителей имеет право мирным путём отстаивать свои пожелания.

К глубокому нашему огорчению, не все так думают и рассуждают. Среди многочисленных политических партий, на какие поделилось население России, есть партия так называемых большевиков, взявших в данный момент власть в свои руки и пытающихся вооружённой рукой указывать всей России, как ей следует решать вопросы о войне и мире, о земле и улучшениях в русской жизни. Одного месяца хозяйствования большевиков в стране достаточно, чтобы видеть, куда мы идём.

Россия залита потоками братской крови, наша прежде доблестная армия спокойно смотрит на то, как враг укрепляется на наш счёт, наши союзники готовы отшатнуться от нас и грозят нам новою войной. Родина–мать опозорена, окровавлена, расхищена!

Русские православные люди! Опомнитесь, одумайтесь, пробудитесь от тяжкого усыпления, каким вас обманывают похитители власти, агенты немецкой интриги. Не одолев нас в честном бою своими разрывными пулями и удушающими газами, немец наслал к нам своих продажных клевретов и, разжигая среди нас зависть и вражду, радуется лёгкой победе над нами.

Нам обещали скорый мир, а в сердце России вонзили меч братоубийственной борьбы, нам обещали землю, а враг в это время укрепляется, как хозяин, в исконных русских землях, нам обещали свободу, а создали рабство, оковы для свободного слова, была обещана радостная, счастливая, сытная жизнь, а вместо того нам всем грозит голодная нищета в разорённой и обессиленной стране.

Ныне и мы, жители Тихого Дона, испытали на себе блага большевистской власти. В наши мирные города и станицы посылаются карательные отряды для борьбы с населением Дона, не пожелавшим подчиниться захватчикам власти. Очевидно, большевикам не нравится, что есть ещё на Руси области, свободные от их влияния, не тронутые пожаром анархии, и, замыслив уничтожить казачество, как последний оплот гражданского порядка и демократии, кровавые насильники обрушились своим бессильным гневом на Дон, где рядом с казаками живут и крестьяне, а следовательно, междоусобная брань не пощадит и их.

Пролилась в столицах и городах, проливается ныне у нас, на Дону, прольётся и в других местах ещё много русской крови, лягут костьми за родные очаги верные сыны и друзья казачества, лютая скорбь и надгробное рыдание вольются во многие дома на Дону, быть может, и нам лично придётся испытать на себе все тягости междоусобной брани, но счастья родине большевики не дадут, так как обманом и насилием захваченная власть никогда не может быть прочной. Украина, Сибирь, Кавказ так же, как Дон, не признают над собой власти большевиков. Значит, залив Дон потоками крови, нужно и туда слать блиндированные поезда, нужно и там сеять рознь и зависть, а мирное братское обсуждение и решение наших вопросов отодвинуть куда–то в туманную даль.

Дорогие братья и сёстры! Пора положить конец кровавой бойне, способной привести нас к самоистреблению, пора взяться за созидательный труд на благо родине. Войско Донское даст мощный отпор насильникам. Всемерно и всемощно поддержим его в борьбе с самозванною властью и тем поможем всем русским людям по совести и разуму сказать чрез своих представителей на законно собранном Учредительном Собрании о своих кровных интересах и нуждах, каковые и должны быть удовлетворены”².

ПАСТЫРСКИЙ ПРИЗЫВ К МИРУ. 14 января. Настоятелем сказано слово за богослужением “не ожесточите сердец ваших” (ап. Павла), с призывом к христианской любви и терпению³.

НАЧАЛО РАЗДЕЛЕНИЯ. 15 января. Все дни по ночам и днём раздаются оружейные выстрелы и разрывы бомб. Прибывшие полки казаков враждебно настроены к войсковому правительству и отрядам партизанов, сформированных в ст. Урюпинской. Выстрелы и взрывы — показатель протеста и способ устрашения местных жителей, сторонников Донского правительства⁴.

БЕГСТВО ОФИЦЕРОВ И ОБРАЗОВАНИЕ ВОЕННО–РЕВОЛЮЦИОННОГО КОМИТЕТА. 16 января. Ночью начальник казачьей дивизии генерал Потоцкий и многие офицеры покинули Урюпин. Утром состоялось собрание войсковых частей. Окружной атаман Демидов заявил о сложении с себя власти. Образован Военно–революционный Комитет. Из тюремного замка освобождены казаки местной команды и другие лица, заключённые во время восстания 8 ноября прошлого года. Наступило относительное успокоение. Надолго ли?

МОЛИТВА О МИРЕ. 21 января. Совершено в храме молебствие о прекращении взаимной вражды, с призывом к миру и любви.

КОНТРИБУЦИЯ. 22 января. Военно–революционным Комитетом издано постановление, обязывающее местных богатых людей внести на содержание Комитета денежные суммы, в общей сложности 380 тысяч рублей.

В течение недели по 30 января идут собрания купечества и других состоятельных представителей, обложенных контрибуцией, и переговоры с Военно–революционным Комитетом. Первые не соглашаются платить контрибуцию. Комитет настаивает⁵.

ПРОЕКТЫ. 24 января. Председателем районного совета повесткой от 24 января созывается урюпинское духовенство на пастырское собрание 26 числа января — для обсуждения:

1. Проекта гр–на Е. Ф. Маркова (местного капиталиста) об обеспечении духовенства определённым содержанием, получаемым путём “самообложения”.

2. О двухнедельном журнале с приложениями.

3. Урегулирование церковного богослужения — как с внешней стороны, так и с внутренней.

Проекты явно неосуществимы — особенно первый и второй — и должны остаться в области пожеланий. Утопающий хватается “за соломинку”…

ПОСЛАНИЕ СВ. ПАТРИАРХА ТИХОНА. 25 января. Получены газеты с посланием Св. Патриарха Тихона от 19 января, призывающего всех верных чад Церкви стать на защиту православной веры и церкви⁶.

ДЕКРЕТ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛ ОТ ЦЕРКВИ. 26 января. Получены газеты с декретом об отделении церкви от государства и школы от церкви⁷.

Сего числа состоялось пастырское собрание урюпинского духовенства, коим решено предложить в собраниях приходских советов и общеприходских на обсуждение послание Патриарха и декрет об отделении церкви от государства. Наступило время опасности для церкви, подтверждением чего служат газетные известия вокруг Александро–Невской лавры в Петрограде, породившие волнения среди верующих⁸.

АГИТАЦИЯ ПРОТИВ ДУХОВЕНСТВА. 27 января. На улицах появились листки на стенах, в которых поносится духовенство, именуемое “попами”. Последние обвиняются как пособники угнетения народа, молчавшие при старой власти, когда казнили, и протестующие теперь, когда громят “буржуев” — насильников народа.

ОТСУТСТВИЕ КЕРОСИНА. В станице полное отсутствие керосина. Вечера приходится проводить при лампадном освещении или при свечах. Последние дороги — 5 — 6 р. фунт, и тех нет.

ЖИЗНЬ ИЛИ СМЕРТЬ? 28 января. Правительством народных комиссаров издан декрет об отделении церкви от государства и школ от церкви. Согласно декрета преподавание религиозных предметов в учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается. Таким образом, в недалёком будущем педагогическим и школьным советам предстоит решить вопрос о приведении в исполнение указанных декретов. Так как школьное преподавание Закона Божия — практика веков и глубоко вросло в жизнь, то нам — законоучителям — естественно желать выслушать мнение по этому важному делу объединённых собраний педагогических и школьных, а также родительских собраний. Наше мнение бесспорно. Оно состоит в том, что для православного русского народа такое отделение или, вернее, удаление Закона Божия из школы явится большим лишением. Если же, в силу закона, преподавание религии всё–таки будет удалено, то мы, руководители религиозного воспитания детей, не можем остаться равнодушными к решению вопроса, каким практическим путём это религиозное научение могло бы быть осуществлено. Старые пути отжили, где же новые?.. Жизнь живёт, и смерть таит воскресение…

ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОВЕТА УРЮПИНСКОЙ ЖЕНСКОЙ ГИМНАЗИИ. 31 января. Заслушав доклад законоучителя свящ. П. Протопопова с просьбой обсудить вопрос о способах научения детей истинам христианской религии в связи с декретом об отделении церкви от государства и школ от церкви, педагогический совет постановил: просить председателя родительского комитета внести на обсуждение предстоящего 2 февраля общего родительского собрания вопрос о положении предмета Закона Божия в Урюпинской гимназии. С своей стороны педагогический совет признаёт преподавание Закона Божия существенно важным для детей, полагая, что христианское мировоззрение, усвояемое в детском возрасте, служит основой жизнедеятельности христианки в её последующей жизни и особенно важно для девиц, как будущих матерей и воспитательниц детей.

ПЕРЕД СОБРАНИЕМ. 1 февраля. Объявлено в храме о предстоящем 2 февраля объединённом собрании членов приходских советов всех 3-х церквей ст. Урюпинской для выяснения положения церкви в связи с декретом об отделении церкви, с разъяснением по существу декрета и призывом спокойно и серьёзно обсудить вопрос о судьбе нашей православной церкви, чтобы и в новых условиях жизнь церкви протекала мирно, ко спасению всех верующих.

ПРИЗЫВ К МИРУ. 2 февраля. За богослужением настоятелем сказано слово по ап. Павлу “удерживайтесь от всякого рода зла”, с призывом к миру и взаимной любви⁹.

ОБЪЕДИНЁННОЕ СОБРАНИЕ ПРИХОДСКИХ СОВЕТОВ. Состоялось объединённое собрание членов приходских советов и ревнителей православной веры, на котором докладчик, он же и член Поместного Собора, Ф. Г. Кашменский ознакомил аудиторию — до 400 человек — с постановлением Собора по вопросам о правовом положении церкви и её взаимоотношениях с государством, а также и по другим вопросам параллельно декрету об отделении церкви от государства¹⁰. Собрание иногда принимало бурный характер, особенно во время выступления социал–демократической партии — её представителя, огласившего программу партии по церковному вопросу. Резолюция собрания такова: совершить крестный ход, о чём уведомить Революционный Комитет.

АРЕСТ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОБРАНИЯ. 3 февраля. Председатель объединённого собрания советов местный капиталист Е. Ф. Марков по распоряжению окружного атамана, утверждённому Военно–революционным Комитетом, арестован.

ДЕЛЕГАЦИЯ. Того же 3 февраля состоялось собрание духовенства и президиумов пр[иходских] советов, на котором избрана делегация для соответствующей информации и ходатайства пред В.-Р. Комитетом об освобождении председателя объединённого собрания гр. Маркова. Делегация из духовенства и мирян лично ходатайствовала пред президиумом В.-Р. Комитета об освобождении гр. Маркова, объяснив, что целью крестного хода, назначенного на 2 февраля, было исключительно дать православному народу возможность выразить религиозные чувства по поводу переживаемого смутного времени, а также любовь и преданность церкви и в то же время помолиться о прекращении братоубийственной войны.

В ходатайстве делегации отказано, так как по полученным Комитетом сведениям гр. Марков имел в виду придать крестному ходу характер демонстрации и протеста против советской власти народных комиссаров.

5 февраля арест Маркову заменён домашним.

ОТКАЗ СТАРЫМ. 8 февраля. По приглашению председателя районного церковного совета состоялось собрание духовенства и президиумов пр[иходских] советов, на котором доложена резолюция В.-Р. Комитета с отказом в ходатайстве о разрешении крестного хода на 11 февраля с. г.

ИНИЦИАТИВА НОВЫХ. Инициативу в организации общенародной молитвы и соответствующих манифестаций, направленных к признанию власти советов и народных комиссаров, принял на себя священник 1-го Донского казачьего полка Александр Карнаев.

ВЗЫСКАНИЕ КОНТРИБУЦИИ. 8 февраля. После долгих споров местное купечество не пришло к решению вопроса о распределении потребованной с них Военно–революционным Комитетом суммы, вследствие чего Комитет обязал сего числа всех намеченных плательщиков внести назначенные суммы по указанию Комитета.

ВОЗЗВАНИЕ. 11 февраля. “По декрету народных комиссаров окончена беспримерная по жестокости и бессмыслице война, вызванная капризами правящих кругов монархического, пропитанного подлостью и изменой к трудящимся классам режима. Миновало кошмарное кровавое время систематического организованного убийства народов в угоду бывших дворян, капиталистов и прочих паразитов исстрадавшейся Земли Русской. Господь сжалился над измученным, нагим и голодным народом, и Россия, Великая Православная Россия, памятуя заветы Христа, первая вложила меч в ножны. Довольно крови, довольно слёз, тех мученических слёз, которые струятся по окровавленному Лицу Земли Российской. Бедные матери, несчастные жёны, горькие сироты, безутешные отцы — за что, за что вы страдаете! Кто имел право отнять жизни у дорогих ваших сыновей, мужей и братьев? Вдумайтесь, поймите весь ужас злодейства и подлости монархического режима и воскликните: было и быльём поросло и никогда уже не возвратится. К старому возврата нет. Пора и переобуться, — и заслужено пред Богом и людьми — долго шли в лаптях и рваных зипунах, — пора отдохнуть и переобуться. Война окончена, русские армии демобилизуются и возвращаются в свои родные места. Казачьи полки возвращаются на свой любимый Тихий славный Дон. Много полков уже благополучно прибыло в станицы, и радость возвратившихся, спасшихся от ужасов мировой войны казаков безгранична, но безгранична и их глубокая и тяжёлая печаль о тех своих братьях и товарищах, чьи кости белеют там на полях Германии и Австро–Венгрии. Да будет легка земля им, погибшим за капризы и стремления подлых монархов и жестоких безжалостных капиталистов.

Гарнизон Урюпинской станицы по инициативе 1-го Донского казачьего полка с ведома местного Революционного Комитета назначает:

В воскресенье 11 февраля в 11 часов утра в храме Вознесенской церкви служение торжественной всенародной панихиды по убиенным, погибшим воинам–казакам и после панихиды благодарственного ко Господу молебствия о возвратившихся в станицы казаках.

Православное население станицы Урюпинской и других станиц приглашается разделить молитвенное обращение ко Господу казачьих местных полков и частей.

Всем находящимся в Урюпинской станице казачьим частям надлежит прибыть в храм Вознесения Господа к 11 ч. утра 11 февраля.

Уполномоченный Урюпинского гарнизона священник 1-го Донского казачьего Генералиссимуса Суворова полка Александр Карнаев”.

МАНИФЕСТАЦИЯ. 11 февраля Военно–революционный Комитет в объединённом собрании с гарнизоном Урюпинской станицы постановил: “11-го сего февраля назначается МАНИФЕСТАЦИЯ для выражения доверия и признания власти Советов крестьянских, рабочих, казачьих и солдатских депутатов и их уполномоченных народных комиссаров.

Порядок дня 11 февраля 1918 г.

1) Всем находящимся в Урюпинской станице казачьим частям предлагается прибыть с оркестрами музыки, плакатами и революционными знамёнами к 10 Ѕ час. утра на площадь пред Вознесенским храмом и построиться там для служения панихид по убиенным воинам и молебна о здравии благополучно возвратившихся казачьих частей.

2) В 11 ч. утра из церкви изнесены будут хоругви, кресты и иконы на площадь, и священник 1-го Донского казачьего полка совместно с изъявившим на то согласие местным духовенством имеет совершить установленное богослужение; при выходе крестного хода и возвращении его после богослужения соединённым оркестром военной музыки предлагается играть гимн “Коль славен наш Господь в Сионе”.

3) После молебна войска, трудовое свободное казачество и все желающие и признающие власть Советов и их народных комиссаров идут с музыкой во главе своих частей по улицам Урюпинской станицы, устраивая по пути следования летучие митинги, на которых надлежит объяснить, что такое власть Советов крестьянских, рабочих, казачьих и солдатских депутатов и их комиссаров.

4) Каждая участвующая в манифестации часть благоволит заблаговременно запастись плакатами, революционными знамёнами с соответствующими политическому моменту надписями своей партии.

5) Военным оркестрам по пути следования процессий предлагается играть революционные гимны и марши.

6) Манифестации имеют быть произведены у всех местных административных учреждений и направлены к признанию власти Советов и их народных комиссаров.

7) После обхода всех административных учреждений, части направляются к Военно–революционному Комитету для выражения своего доверия — и после этого расходятся с музыкой по местам своего расположения.

Президиум Урюпинского Военно–революционного Комитета”.

Манифестация 11-го февраля прошла при громадном стечении народа. В 11 ч. после богослужения из Вознесенского храма крестный ход, с участием всего местного духовенства, под настоятельством военного священника А. Карнаева, вышел на площадь против собора, встречаемый гимном оркестра “Коль славен…”. Пред панихидой сказана на текущий момент речь свящ. А. Карнаевым, а после молебна и многолетия крестный ход возвратился в храм под звуки гимна. Присутствующие представители В.-Р. Комитета произносили войскам одушевлённые речи, по окончании коих войска с музыкой и народ проходили по улицам, останавливаясь близ административных учреждений, где тоже устраивались митинги с речами. У здания б. съезда мировых судей (д. Пудова) тут же была всенародно снята вывеска суда, а священник Карнаев произносил народу речь о значении для трудящихся государственного переворота, призывая всех к признанию советской власти. На площади раздавались листки и брошюры, а в речах ораторов слышались недобрые ноты по адресу вообще духовенства, служившего опорой старого строя. Революционное воодушевление продолжалось до вечера и достигло своего апогея в этом деле признания трудящимися власти Советов. Буржуазные классы едва ли искренно участвовали в этих манифестациях.

УРОКИ ВРЕМЕНИ. 18 февраля настоятелем сказано при богослужении слово на покаянную песнь “на реках Вавилонских” — параллели в судьбах еврейского и русского народа и уроки переживаемого времени.

УХОД КАЗАКОВ. Возвратившиеся в течение января–февраля донские полки: 1, 4, 18, 31, 35, 38 постепенно уходят в родные станицы и хутора.

КРАСНАЯ АРМИЯ. С уходом казаков началось формирование отряда (карбат — караульный батальон) Красной армии, под управлением и властью В.-Р. Комитета.

ЗЕМЛЕМЕРНЫЕ КУРСЫ. С 1 марта ст. ст. в здании местной церковноприходской школы открыты занятия с слушателями землемерных курсов при Хопёрском землемерном комитете с 4 до 9 ч. вечера ежедневно <…>

ВЕСНА. Весна в этом году ранняя — в марте, тёплая и благоприятная. Все жители устремились на луг для посева картофеля и других огородных растений — для последних отведены участки по левую сторону Хопра против станицы; огороды пахали и копали лопатами и оградили канавами. Грозящий голод придаст силу и охоту работать всем. Кто не брал ранее и лопаты в руки — все на работе.

<…>

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ ЗА ЯНВАРЬ — МАРТ. 2 января стали издаваться и вышел № 1 “Вечерних известий”. Помещаются политические вести о событиях в Петрограде, по России и на Дону самого разнообразного характера — многие неожиданны, по–видимому, фантастичны и вносят тревогу и волнение. Особенное волнение привлекают вести об Учредительном Собрании, его роспуске, об образовании Юго–Восточного союза и выделении Дона в особую республику. Всё это грозит дальнейшей ожесточённой войной.

Образование Военно–революционого Комитета в ст. Урюпинской положило конец изданию “Вечерних известий” как органа, враждебного правительству народных комиссаров.

Появились: объявление Хопёрского Военно–революционого Комитета от 24 января по организации власти в округе и с угрозой ареста за агитацию против Комитета; воззвание к революционному казачеству, издание того же Комитета; объявление и воззвание к казакам, от 20 января, Донского казачьего областного Военно–революционого Комитета; воззвание 32-го казачьего Донского полка от 25 января¹¹, а также другие революционные издания, призывающие казаков свергнуть войсковое правительство Каледина и Богаевского¹², с разъяснением учения о социализме и необходимости покончить с гражданской войной до весны.

Трудно массе казачества усвоить мысль о свержении своего войскового правительства и воспринять учение о социализме… Фронтовое казачество революционно, а остальная масса — особенно старики — сторонники всего старого. Неизбежна тяжёлая и длительная борьба.

С 11 (24) февраля стала издаваться газета “Донская правда” — орган агитационной комиссии большевистских организаций Хопёрского и Усть–Медведицкого округов. Во главе стоят: А. Г. Селиванов и А. М. Селивёрстов по Хопёрскому округу и А. Севастьянов по Усть–Медведицкому округу. В издаваемой газете отображаются деятельность В.-Р. Комитета и быстро текущие события общей и местной жизни. Главной целью издания ставится борьба с контрреволюцией и подготовка масс к сознательному строительству жизни в условиях совершающейся социалистической революции. В газете помещено несколько статей с яркой оценкой и критикой современного положения церкви, по вопросам религии и свободы совести в связи с декретом об отделении церкви от государства (№ 4 от 5/III — “На распутьи”; “Декрет об отделении церкви от государства” и “Религия и научный революционный социализм” — А. Селивёрстова; “Судьба духовных консисторий” — свящ. В. Славского; № 5 от 9/III — “Свобода церкви и свобода совести” — К. Никитина, а также статьи свящ. А. Карнаева — №№ 6 и 11). Газета издавалась до 14/IV н. с. № 18.

НАБЕГ ДУДАКОВА. 2/15 апреля неожиданно раздалась утром в 6 ч. пулемётная стрельба. Трудно было установить, где именно происходила стрельба — так гулко в утреннем воздухе раздавалось (впервые в Урюпино) непрерывное “таканье” пулемёта. Жители притаились в домах, и только кое–где перебегали по улицам небольшие группы вооружённых ружьями людей. Выяснилось, что это было нападение на казарму красноармейцев группы казаков во главе с офицером Дудаковым. Разделившись по частям, казаки в условленный час с разных концов станицы прошли по улицам к углу около магазина Кривенцова, на телеге был привезён незаметно пулемёт, из которого начался обстрел дома Полунина — помещение карбата (караульного батальона). Захваченные врасплох красноармейцы не могли защищаться, разбежались и подались из Урюпинской; представители власти (Глухов, Варков и др.) тоже скрылись. Окна в доме с южной стороны были побиты, а стены носили следы обстрела; во время схватки оказались несколько убитых и раненых. Овладев казармой, дудаковцы захватили советские автомобили и стали свозить военные снаряды, пулемёты, ружья к зданию б. управления окружного атамана.

В это время при пороховом складе — на юг от станицы — находился сторожевой взвод из нескольких красноармейцев с пулемётом, оказавший сопротивление. Тогда дудаковцы поставили в трёх пунктах: на лесной пристани, у склада Серпуховитина (за кладбищем) и на углу ближайшей улицы пумемёты и с 11 ч. дня стали обстреливать будку порохового склада. Красноармейцы отстреливались из пулемёта, но по истечении некоторого времени большинство их было ранено и они выбросили белый флаг. Отряд белых с офицером забрал оставшихся, причём офицером один красноармеец был ранен выстрелом из револьвера, а в другого было произведено два неудачных выстрела. Раненый при переходе через площадь умер. При перестрелке пулемётом красных был убит вышедший затворить ставни окон в своём доме гр. Савченко (последний угловой на юг дом на площади).

Дудаков овладел станицей, но на другой день вынужден был оставить её. 3/16 апреля в 7 ч. утра начался обстрел станицы Селивановым (первый в Урюпинской революционер) из орудия с линии ж. д. около хут. Крепкого. Один снаряд упал во дворе дома Шебанова на Мясницкой улице, развалив каменную стену двора и разбив галерею дома. Другим снарядом, разорвавшимся около дома Крылова (против кладбища), были выбиты все оконные стёкла, один упал около кладбища. Было ещё много выстрелов, ложившихся на лугу, но вообще убитых снарядами не было. Во время обстрела Селиванова Дудаков находился около здания б. съезда мировых судей (д. Пудова), а участники набега разбили несгораемую кассу и захватили денежные суммы Совета. В 12 час. дня Дудаков с приближёнными умчался на советском автомобиле, а отряд красноармейцев с Селивановым вновь заняли станицу в 2 ч. дня. При вступлении красных раздавались выстрелы вступающих, но белых уже не было. Все участники из жителей, примкнувшие к работе Дудакова — в их числе некоторые из учеников реального училища, — скрылись из станицы, спасаясь от возмездия. Раненый из отряда Дудакова офицер Сонин, доставленный в местную больницу, был добит возвратившимися красноармейцами.

После набега снова установилась власть Совета. При погребении, с разрешения врачебно–санитарного отдела от 17/IV, убитого казака Швецова одна из прихожанок публично выразила священнику протест против обряда над убитым, на что последним тогда же, в присутствии всех, дано пастырское разъяснение, что обряд погребения к политике не имеет отношения. Тело Сонина также предано погребению по христианскому обряду.

СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА. 30 апреля/13 мая состоялось собрание духовенства и церковных старост по вопросам о способах снабжения церковными свечами, вином и ладаном и о времени созыва районного собрания духовенства и мирян. Принято решение о необходимости организовать местную выделку свечей, о чём войти в переговоры с специалистами этого дела, а до того пользоваться свечами из Борисоглебска и Новохопёрска.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА ПОКРОВСКОЙ ЦЕРКВИ. 11/24 мая приходский совет Покровской церкви вынес постановление о необязательности участия духовенства местных церквей в крестном ходе и служении молебнов в часовне 8 июня. Причина постановления — материальные соображения ввиду скудости и общего кризиса. Постановление по существу постыдное и свидетельствует о тех низменных расчётах, которые лежат в скрытой основе прославления попечителями явлённой иконы Б[ожией] М[атери]. Утешает только сознание, что верующий народ далёк от этих воззрений.

ЗАСЕДАНИЕ ОТДЕЛЕНИЯ ЕПАРХИАЛЬНОГО УЧИЛИЩНОГО СОВЕТА. 19 мая в заседании членов по личному ходатайству и усиленной просьбе, вследствие расстроенного здоровья, освобождён по постановлению отделения от обязанностей председателя отделения священник П. Протопопов, исполнявший означенные обязанности с 3 апр. 1905 г. Обязанности председателя временно поручены наблюдателю церковных школ священнику К. Лачинову.

ИМУЩЕСТВО ОТДЕЛЕНИЯ. По постановлению того же собрания имущество отделения: пишущая машина, шкапы, стол и стулья переданы Урюпинскому районному Совету. По требованию отдела народного образования этому последнему была передана пишущая машина с принадлежностями во временное пользование (отношение отдела народного образования 11 мая).

ПОХОД НА СТАНИЦЫ КРАСНОЙ АРМИИ. 19 мая на Ярмарочной площади состоялись проводы отряда Красной армии, вооружённого несколькими орудиями и пулемётами, в поход вниз по Хопру для водворения и укрепления по станицам и хуторам власти Советов и борьбы с контрреволюционными отрядами под начальством Дудакова и других.

После митинга на площади отряд тронулся по направлению к ст. Петровской. Вскоре, однако, стали распространяться вести о поражении красных около Тишанской и Луковской станиц. В конце мая остатки отряда после боя под Урюпиным отступили за Урюпин. Обстановка для непосвящённых неясная. Положение тревожное и отчасти паническое. С 30 мая по 3 июня [были] слышны орудийные бои от Алексиково к Урюпино. Обстановка — устрашающей войны.

БЮЛЛЕТЕНЬ. 3/VI опубликован в Урюпине бюллетень за подписью капитана Савватеева и есаула Моргунова о результатах трёхдневных боёв по линии Алексиково — Урюпино: “Хопёрская конная казачья дивизия, отступившая на Урюпино, перед самым Урюпином 2/VI дала противнику бой; вся дивизия (14 сотен) в конном строю на фронте 7 вёрст атаковала 2000 пехоты противника — 6 конный Заамурский полк — одна лёгкая, одна тяжёлая батарея¹³. Дивизия устроила вертеп для противника, атаковала с трёх сторон. Противник разбит наголову, всё поле усеяно трупами красногвардейцев. Есть убитые и раненые с нашей стороны. Нами захвачено одно орудие, пулемёты, винтовки. Трофеи подсчитываются. Остатки конного полка противника и артиллерия в беспорядке бегут в юрт станицы Михайловской, т. к. путь в Алексиково обрезан нашими войсками. Пехота противника рассеяна. На одном пленном красногвардейце [обнаружено] 40000 руб., на другом — 23000 руб., деньги казаки поделили”.

БЮЛЛЕТЕНЬ. 4/VI опубликован бюллетень № 2 — сводка военных действий с 30 мая по 3 июня с. г. С хутора Горского Урюпинской станицы приведён и посажен в тюрьму Алексей Селивёрстов (местный революционер, друг и помощник Селиванова, редактор “Донской правды”). В бюллетене сообщаются подробные сведения о происходивших сражениях и результатах положения. Деньги, отобранные у красногвардейцев (бюлл. № 1), сдаются казаками в окружное управление на усиление обороны округа.

КАЗАЧЬЕ УПРАВЛЕНИЕ. В Урюпине движение войсковых частей. Налаживается временный аппарат казачьего управления; организован осведомительный отдел для издания газеты.

4 июня на площади Вознесенского собора совершено прот. Н. Евфимьевым с духовенством молебствие по случаю победы. Пред началом молебна священник В. Кожин произнёс соответствующее моменту слово. Присутствовали военные власти, в числе их капитан Савватеев, организатор казачьего движения Дудаков со штабом, окружной съезд представителей от станиц, войска и масса народа, занявшего всю площадь. По окончании служения и многолетия Всевеликому войску Донскому и вечной памяти павшим героям с речами выступали Савватеев, Дудаков, представитель съезда Андреев и др.

Из речей было видно, что Хопёрский округ в результате последних сражений освобождён от красных войск; тут же провозглашались будущие планы казачьей жизни и призывались все на защиту казачества. Того же 4/VI состоялись похороны убитых в сражениях с воинскими почестями.

ЗАБОТЫ О ЦЕРКВИ. 5/VI по приглашению прот. Н. Евфимьева состоялось собрание членов причта и представителей прихожан с участием мастера по выделке на месте свечей для церквей. Сданы мастеру огарки Вознесенской и Христорождественской церквей.

“СЕВЕР ДОНА”. 7/VI вышел № 3 газеты “Север Дона” под редакцией осведомительного отдела; 10 июня — № 4; 13 июня бюллетень № 3; 17 июня № 6 газеты.

В вышедших номерах рисуется кипящая борьба всего Дона за свои права и вольности против ига большевизма, окружающая обстановка военных действий, распоряжения и приказы по Всевеликому войску, местные сообщения и события, очерки и декларации о причинах восстания на Дону — с решительным уклоном от московской власти большевиков.

Станица на военном положении. Настроение крайне нервное и тревожное.

ПРАЗДНОВАНИЕ 8 ИЮНЯ. Крестного хода с явленной иконой из Покровской церкви на Святые горы не было ввиду военного времени, а богослужение по случаю празднования совершено по церквам. Пришлого народа почти не было. 9/VI святая икона приносилась к богослужению в Вознесенский, а 10/VI — в Христорождественский храм. 7 и 10 июня настоятелем сказаны при богослужениях поучения о значении почитания Богоматери, с призывом к молитве о спасении в дни междоусобной брани.

СЛОВО ОБОДРЕНИЯ. 17/VI настоятелем при богослужении, для ободрения робких и малодушных, сказано слово о надежде на Бога: “Господь пасёт мя и ничтоже мя лишит”, с призывом ободриться и быть мужественными и среди опасностей.

ЭВАКУАЦИЯ И БЕГСТВО ИЗ УРЮПИНА. С половины июня тревожные слухи о наступлении на Михайловскую, Котовскую и Урюпинскую станицы отряда красных войск — смутные и разноречивые вначале — стали подтверждаться; казачьи части отступают; идёт эвакуация Урюпина; в станице паника; все состоятельные классы и население, не сочувствующее советской власти и вообще панически настроенное слухами о жестокости красных, собирает свои пожитки, уходит и уезжает из станицы вниз по Хопру. Духовенство местное тоже ушло. В Покровской церкви остался один псаломщик, в Вознесенской — диакон и псаломщик, в Христорождественской — свящ. П. Протопопов и диакон Алексей Иванов.

Один из местных иереев, накануне своего ухода, пришёл к пишущему эти строки за советом и, когда услыхал, что последний решил никуда не идти и ничего в доме не скрывать и не изменять обычной жизни — то засмеялся, сказавши: “Я пришёл набраться ума и ничего не нашёл…”

Решение, однако, было принято: странно было бы думать куда–либо скрыться в военной обстановке; на месте священник ещё нужен народу, на стороне он никому не нужен; могли быть убитые из прихожан — кто отдаст последний долг? Пастырский долг — даже до смерти — устранил все другие соображения, а их было немало. Один вид уходящих и уезжающих требовал много мужества у остающихся пред грозным будущим. Сознание того, что за спиной нет ни одного сознательного врага, а наоборот, много любящих из среды народа, вера в народную власть, давнее несочувствие буржуазной власти кадетов, ясное понимание положения и безнадёжности борьбы против трудового народа, которого большинство, растерянность и паника отступающих — не могли не вселить надежды на относительную безопасность служителя церкви. Вера и молитва укрепляли, и жребий был принят — оставаться на месте всей семьёй. 19 июня станица опустела.

БОЙ. 20 июня с 2Ѕ ч. утра началась орудийная стрельба, из пулемётов и ружейная. Очевидно, бой был за станицей, так как непосредственно снаряды и пули не достигали домов. С рассветом и до 11 час. дня гул орудий и непрерывная стрельба всё более и более увеличивались, превращаясь в сплошной рёв. Население в панике попряталось в домах, выходах и погребах. С 11 до 2 ч. бой прекратился; с 2 до 8 ч. слышна была непрерывная артиллерийская пальба из орудий. Ночь прошла тихо, но без сна. 21/VI c 6 ч. утра началась снова стрельба; части казаков отступали <…>.

СИВЕРС В УРЮПИНЕ. 22/VI. С утра редкая стрельба из орудий. В 2 часа Урюпин занят отрядом Сиверса¹⁴. В 3 часа по станице проехал патруль с приказом всем жителям открыть в домах ставни окон. С 4 ч. появились разъезды солдат, в домах начались обыски.

В обычное время настоятель церкви поручил сторожу звонить к вечерне. Выходящего из дома священника встретил во дворе конвой конных солдат в 3 — 4 человека. Потребовали произвести обыск в доме. Шкафы, сундуки, столы — всё было осмотрено, но ничего не взято. На вопрос “нет ли оружия” — конечно, “нет и никогда не было”. В составе первого конвоя был один из местных жителей — недавний ученик по школе, молодой парень, знавший всю семью священника.

После первого обыска священник прошёл в церковь. По дороге видны были группы женщин, бежавшие за священником. По приходе в церковь диакон спросил священника: “Вы целы, а мне сказали, что вы расстреляны — был слышен и выстрел”. Оказалось, что проезжавший по улице отряд, услыхавший звон: “А, и поп тут — где он?” — стали расспрашивать, где квартира попа, угрожая ему расстрелом. Шедшие к вечерне женщины, услыхав угрозу, устремились к дому священника для защиты, но, увидев священника, бежали за ним до церкви. Началось богослужение, а после него молебен о спасении жизни. Во время молебна приходили три раз посланные из дома — немедленно явиться священнику домой. Последний посланный передал требование — выдать церковного вина. Просимое — две бутылки — было послано. По окончании службы священник объявил прихожанам об опасности, могущей его постигнуть, причём все выразили готовность защиты и вместе с священником, группой не менее 30 человек, отправились к дому священника, в числе их было несколько солдат фронтовиков, остальные — женщины и старики.

А во время службы в дом священника прибыл отряд из начальствующих и предъявил жене священника требование немедленной уплаты контрибуции в сумме 10 тысяч рублей. Когда жена ответила, что не только тысяч, а и десятка рублей нет, ей стали грозить расстрелом через 15 минут и в то же время посылали послов к священнику явиться немедленно. Жена приняла пришедших спокойно и корректно, причём указала, что двоюродный брат её — местный революционер Селиванов — может, если это нужно, дать сведения о муже и семье. Тогда грозили жене арестом, настойчиво требуя денег, но так как их не было, то и нечего было дать.

Увидев священника, входящего с толпой народа — из них было большинство женщин, — отрядные красноармейцы с ружьями наперевес вышли из комнат дома в галерею с угрозой: “что за бабий эскадрон! — вон отсюда”… Женщины все ухватились за ружья, попадали на колена, умоляя не трогать священника, раздались слёзы… Критическая опасность миновала… Видя единодушную мольбу, красноармейцы объявили священнику, что он может оставаться свободным, а прихожанам — что по просьбе их им оставляется священник и они могут разойтись по домам. Неуверенные ещё — часть прихожан — оставались у дома священника до вечера.

В тот же день до вечера было в доме ещё несколько обысков, более лёгких, чем первые. Из дома ничего не было взято. Ограничивались лёгким осмотром и требованием выдать оружие, если есть таковое. В домах, оставленных бежавшими, производились обыски и выемки частей имущества, причём не столько брали солдаты, сколько местные жители — охотники до чужого. Забирались преимущественно одежда, бельё и ценности. Бывшие ранее в положении угнетённых — прислуги и вообще обездоленный люд — воспользовались случаем возместить из имущества состоятельных бежавших хозяев свои обиды…

23/VI. С утра отряд красноармейцев выступил из Урюпинской по направлению к Петровской станице; слышна была перестрелка, перед утренней службой свящ. Протопопов с диаконом Ивановым были приглашены на Большую улицу (Вознесенского прихода) для выноса убитого попавшим в дом снарядом пекаря.

Передавали потом, что один красноармеец прицелился из ружья в проходившего по улице священника, но был остановлен местным жителем.

В 11 ч. дня прибыл красноармеец на лошади и вызвал из дома священника, предложил ему совершить в 3 часа со всеми почестями по христианскому обряду и звоном в большой колокол погребение убитого снарядом товарища, в одном доме против ж.-д. станции. В назначенное время за священником был прислан легковой извозчик, и погребение совершено во всём согласно желанию родных убитого. Смерть последовала от осколка снаряда, коим пробита была стена дома. По пути на похороны на улице найден брошенный небольшой церковный серебряный крест — передан в местный храм. День прошёл спокойно. Жизнь входит в колею.

24/VI. Спокойно. Изредка слышны выстрелы в Петровской станице. Продолжались похороны убитых, причём приглашались члены причта тех церквей, в приходе которых были убитые, с выдачей этим причтам получаемого вознаграждения. От вознаграждения за труды в других приходах о. Протопопов отказался.

Проходя мимо здания бывш. 4-классного женского училища, священник с диаконом были окрикнуты выходящими красноармейцами (из них одного вели под руки — вероятно больной): “Прочь, сволочь, с дороги”… Служителям церкви оставалось скорее пройти… За два дня было погребено 7 убитых.

25/VI. С 2 ч. утра стрельба в Петровской. В Урюпине тревога. Прислан приказ не звонить к службам и при похоронах. В звоне церковном заподозрены условные знаки — чего, конечно, совершенно не было. В этот день пришёл в дом священника Протопопова вооружённый красноармеец и объявил в кухне прислуге, что он пришёл застрелить попа. Прислуга горячо протестовала и охарактеризовала священника, его жену и семью добрым словом, что она считается в доме как равный член семьи и окружена полным вниманием, а насчёт денег у попа — “голей гороха, чище хрусталя”… Разумеется — снова были пережиты жуткие минуты. Красноармеец ушёл, но осталась тревога за жизнь. Прихожанки–защитницы, услышав о происшедшем, снова собрались и пошли к военному начальству, но, возвратившись, сказали, что над ними посмеялись и прогнали прочь. Ходатайство возобновила группа мужчин–прихожан, что, по–видимому, возымело действие — больше прямых угроз священнику не было.

26/VI. Спокойно весь день.

27/VI. С 1Ѕ ч. утра стрельба в Петровской. В Урюпине тревога. Прибывшие части “Спартанского батальона” расквартировываются на Купеческой улице.

28/VI. Продолжается расквартирование. При выносе для погребения (без звона) гражданки Малеевой встретившийся на улице красноармеец угрожал священнику смертью: “Убить тебя… такой…” Ночью была слышна орудийная стрельба.

29/VI. С 5 до 6 ч. пополудни сильная стрельба в направлении на восток от станицы. Квартира священника занята солдатами 4-го Спартанского батальона, о чём вывешено объявление на воротах.

Часть батальона расквартирована в женской гимназии. Вечером на балконе гимназии солдаты танцевали под гармонию гопака и бросали с балкона книги из библиотеки, подбираемые зрителями. Распространились слухи (вероятно, из среды противного лагеря) о взятии казаками у красных 4 сотен и 8 пулемётов.

С 12 ч. ночи до 3 ч. утра сильная канонада.

30/VI. В 10 ч. утра пролетел над станицей аэроплан в направлении с северо–востока на юго–запад и обратно. В 4 ч. все войска Совета ушли из ст. Урюпинской на юг.

1/VII. Спокойно. Войска уходят в наступление вниз по станицам.

2/VII. Ночью стрельба в направлении к востоку и югу. Днём был виден пожар на юге, по слухам — Горский хутор.

3/VII. Спокойно. Слышны в отдалении выстрелы.

4/VII. После вечерни при выходе из храма священник увидел быстро приближающийся и остановившийся у ограды храма бронированный автомобиль с пулемётами. Несколько красноармейцев объявили об обыске в храме, но ограничились осмотром выходов под храмом и сарая, после чего с автомобилем удалились.

5/VII. Из дома бежавшего священника Петра Попова увезено всё имущество. Остался один шкаф с книгами; разбросанные по дому бумаги собраны для хранения.

6/VII. За печатью исполнительного комитета — п/отд. внутр. устр. милиц. Хопёрского округа и за подписью комиссара административного отдела Емельянова выдан (от 19 нов. ст.) пропуск священнику Протопопову, коим разрешается проезд из ст. Урюпинской в ст. Петровскую и обратно для исполнения духовных треб. Населению объявлено требование завести домовые книги с обозначением проживающих лиц.

7 — 8/VII. Спокойно.

9/VII. В 10 ч. утра пролетел над станицей аэроплан с севера на юг.

10/VII. С 8 до 10 ч. дня сильная орудийная стрельба на юго–востоке от станицы. Исполнительный комитет удалился из Урюпина, но вечером возвратился.

11/VII. Спокойно.

12/VII. С 2 час. дня до 9 ч. вечера сильная перестрелка пулемётная и ружейная между Петровской и Урюпинской.

14/VII. С 6 до 9 ч. вечера непрерывная ружейная и пулемётная стрельба на окраинах станицы. Всенощное богослужение (накануне праздника св. Владимира) без звона и при закрытых западных дверях, так как пули попадали в стены храма с запада. Прохожие по улицам пробегают у стен, пригибаясь к земле, опасаясь всюду летающих пуль.

15/VII. Спокойно.

16/VII. По просьбе приехавших из Петровской станицы, священник с диаконом ездили для погребения убитого на дамбе около Урюпина казака Петровской станицы. Во время поездки туда и обратно раздавалась пулемётная стрельба, что представляло опасность, но пастырский долг требовал исполнить просьбу.

17/VII. Вечером слышны перестрелки около Петровской станицы.

18/VII. С 12 ч. до 3 ч. ночи стрельба около Петровской.

19/VII. Ночью пулемётная стрельба у Петровской.

20/VII. В 12 ч. дня красные ушли из Урюпина. Прекратилось ежедневное с конца июня на юг и обратно по станице движение бронированных автомобилей и войсковых частей. Перед уходом за час явились в квартиру священника три товарища из ком. состава, осмотрели квартиру, увидели гитару — один хотел взять, а другой на просьбу хозяйки оставить — “пусть их забавляются” — и ушли.

КАЗАКИ. 20/VII. В 5 ч. вечера вошли казачьи части. Раздаются ружейные выстрелы вступающих.

21/VII. Возвращение бежавшего духовенства.

22/VII. Возвращение беженцев из станицы.

23/VII. Наступило успокоение; жизнь входит в колею.

В период с 20/VI до конца июля в Урюпине оставался священник 18-го казачьего полка о. Иосиф (фамилия неизвестна). По просьбе прихожан с конца июня он служил и исполнял требы в Вознесенском соборе. В Покровской церкви службы не было весь месяц. В Христорождественском храме, за исключением 20 — 21/VII, служба совершалась ежедневно.

Возвратившееся духовенство и уходившие прихожане отнеслись к свящ. Протопопову подозрительно и косо, а другие выражали радость видеть его живым, причём передавали, что среди отступавших, за чертой военных действий, распространились слухи, что о. Протопопов убит, семья расстреляна, а имущество погибло. Очевидная ложь. Была, правда, опасность в первой половине пребывания отряда в Урюпине — 25/26 июня, когда в собрании солдатами обсуждался вопрос — как поступить с попами, причём некоторые требовали расстрела, но командир и часть солдат указали, что граждане требуют оставить им священников, и вопрос был снят. Об этом тогда же сообщил о. Протопопову указанный выше полковой священник.

Действительно, много тревог и грозных минут пережито, смерть смотрела в глаза, но долг исполнен и храм остался в полной неприкосновенности. Это была главная задача…

ВОЗМЕЗДИЕ. С возвращением казачьей власти все обиженные и потерявшие имущество стали искать виновников потери. Производились обыски и дознания, в результате чего виновные расплачивались тюрьмой и спиной от казацких нагаек. Несчастная беднота, проклятая нужда! Наступит ли время, когда исчезнет гнёт и насилие человека над человеком. Излишнее усердие в защиту богатых и взыскание с бедного, ожесточённого вечной нуждой народа за [нрзб] и убытки в обстановке войны — едва ли создавали общее настроение в пользу старой власти. Велика ли беда, если растащили богача, ловко надувавшего десятки лет и разжиревшего на шее других, конечно обездоленных в пользу его. Мысли как будто грешные, но отрешиться от них невозможно при генеральном расчёте со всеми насильниками… А сколько таких мы видели на своём веку и испытали их тяжёлую руку.

ПАРАЛЛЕЛИ. Возвратившиеся беженцы доставили № 12 газеты “Север Дона” от 22/VII, напечатанный в Зотовской станице. В газете сообщаются подробности разгрома станиц, хуторов и по станциям железной дороги; проводятся параллели между бунтом Стеньки Разина и варварством красногвардейцев–большевиков…¹⁵ Всё это печально, но видно… и старые и новые рабы одинаково безжалостны к своим господам, державшим в холопстве и нужде тёмный люд. Жаль, что за господ отвечает часто совсем не господин, а трудовой гражданин, имущество которого гибнет в обстановке войны, где плохо разбираются — кто прав, кто виноват. Бесконечно жаль всех страдальцев войны.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПЛАТФОРМА. Распространяются оттиски с политической платформой съезда представителей от станиц и действующих частей Хопёрского округа, выработанной на основании постановления Большого Круга… Разделение глубоко, категорично, но оторваться от живого тела России Дону стоит многих страданий…

СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА. 25/VII состоялось собрание духовенства и представителей церковных советов об организации местного свечного склада и выделке свечей… “Спасают во время пожара решето, когда горит сундук с добром”…

РЫНОК: ИЮНЬ — ИЮЛЬ.

Хлеб печёный тёмный по карточкам, ф. — 25 к.

Пуд муки на рынке — 40 — 60 р.

Масло коровье, ф. — 5 — 6 р.

подсолнечное, ф. — 1 р. 70 к.

Мясо, ф. — 2 р.

Пшено фунтами — 1 — 2 р.

Дрова, воз — 6 — 10 р.

Постный сахар, ф. — 10 — 13 р.

Сахара — нет

Сахарный песок, ф. — 12 р.

Мануфактуры и кожевенного товара — нет

Нитки, катушка — 7 — 8 р.

Картофель, мера — 15 — 20 р.

Рыба, ф. — 1 — 1 р. 50 к.

Спички, пачка (10 шт.) — 2 — 3 р.

Вишня, ф. — 40 — 50 к.

Малина, ф. — 1 р. 70 к.

Табак турецкий, ф. — 80 к.

махорка, ф. — 20 к.

ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ. 1 августа предполагается крестный ход вокруг станицы, но отложен вследствие военного положения — кругом война.

ВОЗЗВАНИЕ К ПОГРАНИЧНОМУ КРЕСТЬЯНСТВУ. 10 августа опубликовано отдельным оттиском “воззвание к пограничному крестьянству” — изд. Хопёрского окружного осведомительного отдела. От лица казачества пограничному крестьянству разъясняется причина борьбы казачества с красными. Казаки отстаивают свою жизнь и свои порядки жизни только для себя и не думают бороться с советской властью, если она нужна крестьянам. До сего времени казачество, защищая свои земли, ни разу не перешло за границу своих владений. А теперь, вынужденное продолжающимися набегами красных, решило занять пограничные стратегические пункты: Поворино и др. Крестьянство предупреждается, что имуществу их не грозит никакой опасности, и приглашается братски встречать казачьи войска, идущие “на землю слабых и угнетённых против сытых и сильных грабителей и убийц”.

Прошли конные полки казаков чрез станицу и Хопёр, в направлении на Поворино — по слухам, отряды генерала Мамонтова¹⁶.

БОИ. С 15 августа непрерывная пальба из пушек в районе Михайловской станицы. Идут бои, устрашающие и подавляющие психику робких душ.

ИНСТРУКЦИЯ К ДЕКРЕТУ. 24 августа. Получена копия инструкции о введении в действие декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви — выписка из закона Народного комиссариата юстиции за 1918 г.

БЛАГОЧИННИЧЕСКИЙ СЪЕЗД ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН. 31 августа назначается съезд духовенства и мирян благочиния. Вопросы: 1) избрание благочинного на место свящ. В. Кожина, получившего назначение на должность члена епархиального совета в Новочеркасске; 2) доклад об епархиальном съезде; 3) о закупке вина, ладана, свечей; 4) текущие дела. Съезд по обстоятельствам военного времени не состоялся. Обязанности благочинного временно принял на себя член районного совета Алексей Рукин. К съезду требовалось доставить список разграбленного и уничтоженного имущества духовенства, с указанием ценности, для получения пособия, а также личные взносы и деньги на содержание районного совета, — никто из служащих с января не получал жалованья; в местный свечной склад — доставить огарки для обмена на свечи из Новочеркасска.

ПАНИКА. 1 сентября — паника в станице и частичная эвакуация. Жители бегут из станицы. На другой день волнение улеглось. Положение прежнее.

БОЙ. С 11 сентября четыре дня шёл бой — под Новохопёрском (как говорят); канонада день и ночь; железная дорога на Алексиково испорчена; движения нет. Сообщение на Ростов и Новочеркасск через Миллерово. Жизнь как на вулкане.

СЕВЕРО–ДОНСКАЯ ЕПАРХИЯ. 13 сентября. Вр[еменно] и[сполняющим] д[олжность] благочинного священником А. Рукиным приглашались духовенство и церковноприходские советы Урюпинской станицы в здание Вознесенской школы для обсуждения вопроса об открытии самостоятельной “Северо–Донской епархии” — по просьбе Урюпинского станичного сбора от 8 сентября с. г. … (Вероятно, в противовес “Юго–Восточному союзу” — проект остался в области пожеланий).

О ПРИЁМНЫХ ИСПЫТАНИЯХ ПО ЗАКОНУ БОЖИЮ. По докладу начальницы гимназии педагогический совет имел суждение по вопросу о порядке приёмных испытаний по Закону Божию для детей православных родителей, поступающих в 1 класс Урюпинской женской гимназии. Некоторые родители спрашивают, будут ли вообще производиться приёмные испытания детей по Закону Божию: будет ли он принят в конкурс при приёме или же должен остаться в качестве сведений для законоучителя о подготовке детей к слушанию Закона Божия в гимназии. Постановлено: просить родительский комитет рассмотреть этот вопрос и суждения свои сообщить педагогическому совету.

ИЗБРАНИЕ БЛАГОЧИННОГО. 20 сентября в собрании духовенства и мирян части района избран благочинным протоиерей Николай Евфимьев.

НАЧАЛО УЧЕНИЯ. 23 сентября совершён молебен в местной церковноприходской школе в присутствии наставников, детей и родителей. Законоучителем сказано слово наставления пред началом учения. Произведены приёмные испытания в женской гимназии; начало учения отсрочено ввиду военных обстоятельств.

ПАНИКА. Под 1-е октября ст. ст. виден был большой ночью пожар, после оказалось — горела ст. Михайловская от зажигательных снарядов красных. В районе Михайловской станицы продолжаются бои. 1-го октября в Урюпине паника и бегство жителей. На другой день спокойно. Тревога улеглась.

7 октября начались занятия в женской гимназии. Законоучителем совершён молебен и сказано детям слово о воспитании как возведении к идеалу совершенства, пока не закроются для всех нас двери “этой земной школы”.

ЭПИДЕМИЯ. Появилась эпидемия испанской лихорадки — инфлуенцы.

ДОРОГА В СЕБРЯКОВО. 14 октября. Железная дорога на Алексиково исправлена; движение случайное — только служебных вагонов. В одном из таких вагонов по особому усиленному ходатайству, с разрешения коменданта станции, священник Протопопов проехал в Себряково. На станциях везде разгром; на Филоново обгорелые составы поездов — унылая пустыня на месте прежней жизни…

ЭВАКУАЦИЯ И ОБСТАНОВКА. В период 14 — 17 октября снова происходило наступление красных на Урюпин и временная эвакуация станицы. Обратная дорога 17-го в товарном вагоне. На Алексиково стоят бронированные платформы с пушками. В отсутствие настоятеля членами церковного совета запакованы и приготовлены для вывоза церковные ценности. По распоряжению настоятеля всё распаковано и возвращено в храм на своё место.

СОБРАНИЕ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. 22 октября состоялось собрание приходского совета. Постановлено: ввиду военной обстановки отчётный год совета продолжить до 31 декабря с. г.; <…>; принято решение продолжить содержание бывш. церковноприходской школы, перешедшей в ведение Министерства народного просвещения <…>; поручено хозяйственной секции доставить камень для перестройки ц[ерковной] сторожки, составить смету и план электрического освещения храма и др.

СНОВА ПАНИКА. 13 ноября опять повторилась паника и бегство жителей из станицы. Фронт качается, то приближаясь, то удаляясь. На другой день спокойно.

БОГАДЕЛЬНЯ. 21 ноября по поводу годовщины открытия богадельни совершён крестный ход и отслужен молебен; сказано настоятелем слово. В богадельне призреваются престарелые беспомощные женщины.

ХРИСТИАНСКОЕ ВОЗЗРЕНИЕ. 25 ноября. Настоятелем сказано слово за богослужением: христианское воззрение на жизнь человеческую, которое необходимо помнить особенно в переживаемое время тревог и опасностей.

ОПАСНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. Копия отношения начальника гарнизона ст. Урюпинской от 30 ноября 1918 г. за № 1147. “Директорам всех учебных заведений и священникам. Станица Урюпинская находится в опасном положении. Прошу принять меры. Подвод обывательских нет и прошу за ними ко мне не обращаться. (Печать, подп.) Моргунов”.

ПАНИКА. 1 декабря снова паника и бегство из станицы. На другой день спокойно.

ДНИ БЕЗВЛАСТИЯ. Во всех случаях паники, бегства и эвакуации приходилось наблюдать растерянность жителей и страх отступающих. Отступления и эвакуация учреждений оставляли станицу совершенно без защиты — повторялись состояния безвластия, что вселяло страх и неуверенность в той относительной безопасности, которую гарантирует власть, какая бы она ни была… Паны дерутся, а у мужиков чубы болят.

РЫНОК — ДЕКАБРЬ.

Мука ржаная, пуд — 25 р.

сеянка, пуд — 40 — 50 р.

Пшено, пуд — 35 р.

Печёный хлеб ржаной, ф. — 50 — 60 к.

белый, ф. — 80 — 90 к.

С 6 декабря прекращено печение белого хлеба за отсутствием муки.

Рыба, ф. — 2 — 3 р.

Мясо, ф. — 1 — 1 р. — 20 к.

Сала — нет

Масло коровье, ф. — 11 р.

подсолнечное, ф. — 4 — 5 р.

Горох, пуд — 22 р.

Сахар (редкость), ф. — 16 — 17 р.

Леденцы, ф. — 12 р.

Дрова, воз — 30 — 40 р.

Мануфактуры, кожевенного товара — нет

Табак, ј ф. — 4 — 8 р.

ВОДОПРОВОД И ЭЛЕКТРИЧЕСКАЯ СТАНЦИЯ. Керосина и нефти нет с ноября месяца. Водопровод и электрическая станция остановили работу. Всё погрузилось во мрак.

ФРОНТ ПРИБЛИЖАЕТСЯ. К 15 декабря фронт приблизился к Урюпинской. Идут целыми днями и ночью сражения близ Котовской. Слышны пулемётная и ружейная стрельба. Настроение крайне нервное и тревожное. Все наготове к отступлению. К концу декабря сравнительное затишье.

МИР ХРИСТОВ И ВРАЖДА ЛЮДЕЙ. 25 декабря в день Рождества Христова настоятелем сказано за богослужением слово: “Параллели — торжествующая песнь церкви о мире и ужасная братоубийственная междоусобица. Характеристика современной жизни христиан — позорная и преступная, она вся прогнила и рушится. Уроки страдания и средства спасения”.

Год кончается в страшной обстановке взаимного озлобления, борьбы за существование и ужасов междоусобной войны.

По обстоятельствам времени годовой отчёт не был составлен: председатель приходского совета выбыл из прихода.

Священник П. Протопопов.

Примечания к 1918 году.

¹ Собор работал в три сессии с перерывами. 1-я сессия заседала с 15 (28) августа по 9 (22) декабря 1917 г., а 2-я — с 20 января (2 февраля) по 7 (20) апреля 1918 г. В перерыве депутаты имели возможность вернуться в епархии и услышать голос православного народа (Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX в. М.: Республика, 1995. С. 40).

² Воззвание не оставляет двух мнений на счёт того, на чьей стороне выступило донское духовенство и за какой силой оно видело правду…

³ “Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота в день искушения в пустыне <…>. Но наставляйте друг друга каждый день <…>, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом” (Послание к евреям св. апостола Павла. Евр. 3. 8, 13).

⁴ Характерное явление: казаки, прибывавшие с фронтов Первой мировой войны, были практически поголовно заражены революционной фразеологией (усталость от войны?) и на самом деле — очень критически настроены против войскового правительства. Казаки же, бывшие в эти смутные времена дома, были более “консервативны” и держали сторону руководителей белоказачьего движения.

⁵ Контрибуция — послевоенные принудительные платежи, взимаемые с побеждённого государства государством–победителем; принудительные денежные и натуральные поборы с населения, производимые во время войны чужеземными войсками на захваченной ими территории. Как тогда понимать слово “контрибуция” в данном случае? Советская власть вела себя подобно захватчику на чужой территории.

⁶ В Первом послании от 19 января 1918 г. Св. Патриарх Тихон характеризует события как гонения на церковь и предаёт анафеме всех тех христиан, которые творили насилия над людьми или участвовали в мероприятиях против РПЦ (Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917 — 1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 10 — 11, 23 — 25).

⁷ Проект декрета был опубликован 31 декабря 1917 г. Он явился ответом советской власти на определение Собора о правовом положении Церкви (см. ниже). А 20 января 1918 г. был принят и 23 января опубликован Декрет СНК о свободе совести, церковных и религиозных обществах, осуществивший отделение церкви от государства и школы от церкви.

⁸ В Петрограде была попытка Красной гвардии захватить Александро–Невскую лавру, причём был убит совершенно безоружный священник. Попытка не удалась, т. к. монахи ударили в набат и стеклась огромная толпа верующих, предотвратившая своей массовостью акцию Красной гвардии (Поспеловский Д. В. Указ. соч. С. 53).

⁹ “<…> Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпивы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу во всём. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите <…>. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Всё испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла” (Первое послание к фессалоникийцам св. апостола Павла. 1 Фес. 5. 14 — 22).

¹⁰ Под постановлением Собора о правовом положении церкви имеется в виду принятие Св. Синодом постановления от 2 декабря 1917 г. “О юридическом статусе Русской православной церкви”, в котором содержалось требование не принимать никаких законов, относящихся к церкви, без консультации с нею.

¹¹ 32-м Донским казачьим полком, воевавшим на стороне красных, командовал Ф. К. Миронов.

¹² Каледин Александр Максимович (1861 — 1918) — руководитель казачьего движения на Дону, генерал от кавалерии. С 1917 г. — атаман Донского казачьего войска. В ноябре 1918 — феврале 1919 г. — во главе “антисоветского мятежа”. Застрелился.

Богаевский Африкан Петрович (1872/73 — 1934) — генерал–лейтенант. В 1918 — 1919 гг. — председатель Донского правительства, с февраля 1919 г. атаман Войска Донского. С 1920 г. в эмиграции.

¹³ Характерный момент: амурских казаков бросали на борьбу с казачьим Доном, а вёшенских, урюпинских и других казаков Верхне–Донья — на Уральский фронт против Колчака.

¹⁴ Сиверс Рудольф Фердинандович (1892 — 1918) — командовал отрядом при разгроме Каледина и на Южном фронте. Умер от ран.

¹⁵ О подробностях разгрома в результате “хозяйничания” большевиков и тяжелейшей обстановке мая 1918 г. сообщал атаман Войска Донского П. Н. Краснов:

“Всё лежало в войске Донском в обломках и запустении. Самый Дворец атаманский был загажен большевиками так, что поселиться в нём сразу без ремонта было нельзя. Церкви были поруганы, многие станицы разгромлены, и из 252 станиц войска Донского только 10 были свободны от большевиков”. Бои, …грабежи и убийства, …продвижение немцев к Новочеркасску… “Но всё это были пустяки в сравнении с тем ужасным злом, которое сделали большевики в душах населения. Все понятия нравственности, чести, долга, честности были совершенно стёрты и уничтожены. Совесть людская была опустошена и испита до дна. Люди отвыкли работать и не желали работать, люди не считали себя обязанными повиноваться законам, платить подати, исполнять приказы. Необычайно развилась спекуляция, занятие куплей и продажей, которое стало своего рода ремеслом целого ряда лиц и даже лиц интеллигентных. Большевистские комиссары насадили взяточничество, которое стало обыкновенным и как бы узаконенным явлением”.

“В стране, заваленной хлебом, мясом, жирами и молоком, начинался голод. Не было товаров, и сельчане не хотели везти свои продукты в города. В городах не было денежных знаков и их заменяли суррогаты, купоны займа свободы и другие, что до крайности затрудняло торговлю” (Краснов П. Н. Всевеликое Войско Донское // Архив русской революции. В 22 т. Т. 5. М.: Терра; Политиздат, 1991. С. 198 — 199).

Краснов Пётр Николаевич (1869 — 1947) — один из руководителей белого казачьего движения на Дону. Генерал–лейтенант. В 1918 — начале 1919 г. — атаман Войска Донского и командовал белоказачьей армией. В 1919 — эмигрировал в Германию. Во время Великой Отечественной войны сотрудничал с гитлеровцами. За что был осуждён и казнён.

¹⁶ Мамонтов (Мамантов) Константин Константинович (1869 — 1920) — казак, уроженец станицы Нижне–Чирской 2-го Донского округа; из семьи офицера. Участник русско–японской и Первой мировой войн. Генерал–лейтенант. В начале 1918 г. сформировал отряд из казаков 2-го Донокруга для борьбы с большевиками. С мая 1918 г. командовал группировкой войск Донской армии; с марта 1919 г. — 4-м Донским конным корпусом. Организатор знаменитых рейдов по тылам советских войск Южного фронта. В декабре 1919 г. отстранён от командования. Умер от тифа в Екатеринодаре.

1919 год.

НОВЫЙ ГОД. Что год грядущий нам готовит?! — Жизнь и смерть, клокочущие страсти и беспрерывная тьма…

В день нового года слово сказано священником А. Поповым. Народа в храме обычно достаточно, если считать нормой небольшую группу из массы прихожан, вообще не единодушных к молитве.

<…>

УЧИЛИЩНЫЙ СОВЕТ. 2 — 4 января. Спокойно. В эти дни организован училищный совет нового состава из представителей отделов и одного из духовенства, каковым был приглашён о. Протопопов. Совет сконструирован согласно “Положения о начальных училищах Всевеликого войска Донского”. Председатель совета — представитель учителей — б. учитель М. Горбачёв.

ОПАСНО. 4 января. Тревожно. Объявлено об опасности. Началось движение обозов вниз по Хопру.

ЭВАКУАЦИЯ. 5 января. Урюпин эвакуируется. На рынке дрова и прочее забирается нарасхват. Цены быстро растут.

УХОД КАЗАКОВ. Всю ночь под 6 января по Хопру и всем улицам Урюпина движутся обозы, орудия и казачьи полки по направлению на юг к Петровской станице.

МОРОЗЫ. Со 2 по 5 января метели и сильные морозы с жгучим ветром. Морозы начались с декабря и постоянно увеличиваются. Отступление совершается в трудных условиях опасного холода и бездорожья.

БЕЖЕНЦЫ. Впереди и вслед за войсками устремляются ищущие спасения беженцы из Урюпина и окружающих верхних станиц и хуторов. Переживалось тяжёлое чувство тоски и страха перед неизвестным будущим. Кто даст мужество смотреть в глаза опасности и самой смерти!¹ Большинство духовенства станицы Урюпинской на этот раз осталось на месте. Выбыли оба священника Покровской церкви и местный благочинный прот. Евфимьев.

В ночь под 6 января выехали все власти и управления.

КРЕСТНЫЙ ХОД. 6 января после обычного богослужения совершён крестный ход на р. Хопёр.

ОТРЯД МИРОНОВА. Крестный ход и народ возвратились по своим домам благополучно. Едва все разошлись по домам, как на улицах появились разъезды красных. Промчалась по Купеческой улице подвода — сани, а за ней погоня конных всадников, стрелявшая из ружей по седокам на подводе. Двое из них убиты, а третий взят в плен. Через час с восточной стороны в Урюпинскую вошёл отряд красных казаков под начальством командующего Миронова². За исключением указанной стычки разъезда, вступление войск произошло спокойно. Части расквартированы по домам жителей Ярмарочного поселения. В 12 ч. настоятель храма вышел с крестом и св. водой для посещения домов прихожан. Везде прихожанами и отдельными казаками из прибывших священник встречался благожелательно. Оскорблений ни от кого не было. По возвращении домой, священник нашёл в своём доме командный состав батареи в количестве 3-х [человек] и столько же — вестовых, а около дома поставлены и врыты в землю три орудия, направленных дулами к ст. Петровской. Командный состав отнёсся к священнику и семье его вежливо и корректно. В квартиру проведён полевой телефон. Батарея простояла два дня, после чего выбыла в Петровскую.

ОТРЯД КИКВИДЗЕ. Едва успели убрать квартиру после ухода батарейных, как вошёл новый отряд. 8 января утром в 5 час. послышался шум и страшный стук прикладами в двери дома священника, с требованием отворить, иначе будут выломаны двери. Двери тот час же были отворены, и группа солдат в 35 человек с похода заняла три комнаты и вскоре расположилась на отдых. Получив обмундирование принадлежностями одежды, двинулись дальше.

В тот же день 8/I по Купеческой улице в направлении на ст. Петровскую в течение часа от 9 до 10 ч. утра двигались непрерывной массой войсковые части, обозы и орудия пехоты — отряда Киквидзе³.

9/I. Спокойно. Продолжается движение отдельных частей.

10/I. На рынке запасы быстро тают, раскупаемые проходящими войсками. Цены растут. Подвоза нет.

11/I. Движение ещё отряда с орудиями и обозами от 9 до 10 час. утра.

13/I. Спокойно. Запрещён церковный звон впредь до особого распоряжения.

14/I. Части солдат направляются через Хопёр, по слухам, к Новохопёрску. Мяса на рынке нет. Дрова 60 р. воз.

15/I. Разрешён звон к богослужениям в 7 ч. у[тра] и 4 ч. в[ечера]. Хлеба на рынке нет. Арестован псаломщик сей церкви К. Моргунов. Прибыл амурский казачий советский полк.

16-17/I. Жизнь замерла. Снято осадное, введено военное положение.

18/I. Движение отрядов войск. Дрова 80 р. за воз.

19/I. Движение отрядов и орудий. Хлеб — 70 к. ф., мясо — 2 р. ф.

ЗАКРЫТИЕ МАГАЗИНОВ. 20/I. Магазины все закрыты, и ключи у владельцев магазинов отобраны распоряжением власти.

21/I. Объявлено об аннулировании донских денежных знаков.

ОТДЕЛ НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ. ТИФ. Организован отдел народного образования.

22/I. Начало сыпного тифа в Урюпинской, Котовской и Петровской станицах. Болезнь занесена проходящими войсками.

В квартире священника непрерывно сменялись проходящие партии. После ухода каждой партии мылись горячей водой полы, а выбрасываемое бельё, онучи и проч. сжигались в печи — для предохранения от заразы. Во многих случаях этого не делалось — и зараза быстро понеслась. Врачебная помощь отсутствует за выездом всех врачей. Остались немногие фельдшера. Медикаментов тоже нет или очень мало.

УДАЛЕНИЕ ИКОН И ПРЕКРАЩЕНИЕ ПРЕПОДАВАНИЯ ЗАКОНА БОЖИЯ. 24/I. Происходило собрание граждан [совместно с] отделом народного образования. Иконы из женской гимназии и других учебных заведений удалены. Преподавание Закона Божия в местной женской гимназии с 10/I прекращено; занятия по остальным предметам возобновлены после Рождественских каникул с 10 января. Две недели (с 10 по 24 января) законоучитель по поручению начальницы преподавал в старшем классе латинский язык. По распоряжению отдела преподавание этого предмета прекращено; законоучитель выбыл из состава совета гимназии 24/I.

РЕГИСТРАЦИЯ ГРАЖДАН. 25/I. Объявлена обязательная регистрация всех граждан в местном отделе милиции. Бесконечные хвосты и очереди регистрации.

КООПЕРАЦИЯ. 26/I. Потребительский магазин начинает торговлю.

ЗАПРОС. 27/I. Тиф усиливается. Поступил срочный запрос станичного исполкома от 27 января 1919 г. № 82 сообщить, вследствие отношения коменданта 2-й пехотной бригады от 27/I с. г. № 6, когда и в какие часы, сколько раз в день раньше производился звон церковных колоколов. Ответ дан: о звоне ежедневно в 7 ч. утра и в 4 ч. вечера к богослужениям.

28/I. На рынке нет ничего.

ЗАКРЫТИЕ АПТЕК. 29/I. Закрыты аптеки.

30/I. Метель.

В ФЕВРАЛЕ. Революционным Комитетом от 3 февраля 1919 г. за № 20 выдано удостоверение, что в квартире священника Протопопова обыск производился, почему предлагается вторично обысков не производить. Священник Вознесенского собора М. Дубровин арестован, а другой священник А. Матвеев заболел тифом. Весь пост в Вознесенском соборе служили по очереди (после своей седьмицы в Христорождественском храме) священники П. Протопопов и о. П. Попов.

СМЕРТЬ КРУГОМ. Смертность от тифа прогрессирует. Ежедневно по окончании службы священник отправлялся в сопровождении от 5 до 10 подвод по Урюпинской станице для причащения больных тифом. Были постоянные явления больных всей семьёй, при входе в дом — лежат на кровати, на печи, на лавках, на полу — беспомощные, часто умирающие. Только ночи проводит дома священник.

В соседних станицах: Петровской, Котовской, Добринской священников не было — отступили с казаками. При поездках в эти станицы священник целые дни и ночи посещал для напутствования больных. Многих в соседних станицах хоронили без обряда, что совершалось уже над могилами на кладбищах, когда приезжал священник для погребения или по просьбе больных.

ПРИКАЗ. Копия. “Гражданину Петру Протопопову. Ярмарочная площадь. Ревком станицы Урюпинской приказывает вам явиться на собрание в помещение клуба приказчиков, имеющее быть первого марта ровно в 10 ч. утра. За неявку будете преданы суду революционного трибунала. Печать. Предревкома (подпись) Рогачёв. Секретарь И. Беднов”.

В силу приказа 1 марта в здание клуба прибыли все ранее бывшие: привилегированные, состоятельные вообще, а также купцы и торговцы, остававшиеся ещё в станице. Никому не была известна причина вызова. После долгого ожидания к 2 ч. в собрание прибыл предревкома Георгий Рогачёв, в сопровождении нескольких вооружённых товарищей. После проверки по списку явившихся, председателем была объявлена каждому из присутствовавших “буржуев” сумма контрибуции, подлежавшей немедленной уплате, в противном случае — суд трибунала. Суммы были различные, колебались преимущественно от 5 до 20 и более тысяч руб., были в 40, 50 и 75 тыс. Когда председатель закончил объявление о суммах контрибуции, стоявший в дверях коммунист, потрясая револьвером, закричал: “ни с места, буду стрелять”. Собрание оцепенело, но мало–помалу стали раздаваться с мест протесты и заявления о невозможности уплаты, затем стали вставать и подходить к столу президиума с объяснениями и заявками. Священнику Протопопову была объявлена контрибуция в 5 тыс. руб. Никогда не имевший в руках такой суммы, он тоже объяснил т. Рогачёву. Последний, увидев о. Протопопова, сказал: “Вы вызваны ошибочно, предполагался к вызову другой священник”, — и приказал страже выпустить его. Выходя из собрания, о. Протопопов увидел, что всё здание окружено цепью вооружённых ружьями красноармейцев.

По истечении некоторого времени привлечённые к платежу из здания группами под стражей уводились в дом заключения. Уплатившие освобождались, а остальные обращены на принудительные работы. Часто можно было потом видеть бывших ранее в большом почёте людей, в том числе и прихожан: Журавлёва, Шебанова, Аверьянова, Серпуховитина — первых купцов — на возу с навозом или за другими общественными работами. Многие из арестованных болели тифом и умирали.

ТЕРРОР. Начиная с марта революционный трибунал расправлялся со всеми контрреволюционными элементами, активными противниками советской власти⁴. Обвиняемые приводились из станиц и хуторов, в ожидании участи размещались в подвалах трибунала. Пишущему эти строки пришлось в поисках за хинином идти в местную окружную больницу 8/III в 10 ч. утра. Подходя к больнице, против дома б. Миронова, он увидел быстро приближавшегося всадника на коне, в красном костюме⁵, угрожавшего револьвером в руке и что–то кричавшего. Первый продолжал идти, а второй кричал. Наконец, расслышав слова: “священник, назад!” — остановился, оглянувшись — увидел группу людей, выводимых со двора Миронова. Снова крик: “через улицу, в сторону, не оглядывайтесь” — под угрозой священник торопливо перешёл поперёк улицы, направляясь обратно…

Процессии осуждённых под конвоем за станицу повторялись всю весну. По утрам и вечерам часто слышны были выстрелы пачками⁶. Это расстреливались осуждённые на краю могил — ям, вырытых руками арестованных буржуев. Настроение всего населения крайне подавленное. Все жители в страхе за свою жизнь.

ТЮРЕМНАЯ ЦЕРКОВЬ. Тюремная церковь в описываемый период подверглась разгрому. Трудно установить начало и виновников погрома. Вначале появились слухи, что церковь не заперта и подвергается расхищению. Когда по требованию власти были вызваны представители духовенства и б. церковный староста этой церкви для осмотра, храм внутри представлял картину полного беспорядка: алтарь пустой, престол и жертвенник без облачений, иконы и другие предметы религиозного почитания валялись на полу или были разбиты.

По соглашению (вернее, предложению) администрации домзака, решено удалить из храма иконостас и другие уцелевшие принадлежности культа, что поручено было местному церковному старосте, после чего храм был заперт распоряжением администрации.

“КРАСНЫЙ ХОПЁР”. 30 марта вышел № 6 газеты “Красный Хопёр”. Между другим материалом помещена статья Ларина “Кто такие коммунисты”⁷.

ВЕСНА. Весна была ранняя, благоприятная для посевов, ожидается урожай.

БОГОСЛУЖЕНИЕ И ПРОПОВЕДЬ. Богослужение и христианские требы совершались беспрепятственно. Проповедь в церквах ввиду грозного времени замолкла. Бедствия и страдания войны, угроза смерти от болезней — особенно располагают верующих прибегать к молитвам церкви. Совершаются часто и много акафистов и панихид.

В апреле месяце на короткое время был запрещён звон по умершим, затем снова разрешили.

РЫНОК. Рынок крайне неустойчив. Цены прогрессивно растут. Свирепствует постыдная спекуляция, хотя последняя и преследуется властью. Двое спекулянтов (из прихожан) — арестованные — бесследно исчезли.

УЖАСЫ СЫПНЯКА. Здания женской гимназии, реального училища, женского высшего начального училища обращены в лазареты. Все здания переполнены больными от тифа. По обязанности духовника приходилось бывать и наблюдать тяжёлые картины больных и умирающих: в палатах, в коридорах, на кроватях и на полу. Масса паразитов — спутник болезни. Один из умерших, молодой парень, лежавший на полу, буквально был покрыт стаями тифозных паразитов. Поддержать порядок и чистоту нет возможности. Служащие и врачебный персонал бессильны в борьбе с смертной стихией. Ежедневно с утра к зданию женской гимназии подъезжает телега, в которую накладываются трупы умерших; отсюда они направляются к остальным лазаретам для той же цели; и умершие, конечно без всяких обрядов и одеяний, отвозятся в ямы — могилы, где сваливаются и слегка засыпаются землёй.

СМЕРТЬ ЗА СМЕРТЬ. Арестован после Пасхи прибывший из отступления сторож местной церкви, по слухам, указавший в 1918 г. казачьим властям на отступившего из Урюпина местного революционера Алексея Селивёрстова, вследствие чего последний был арестован и тогда же расстрелян белыми. Означенный сторож по приговору трибунала расстрелян.

ПРИКАЗ О ПЕРЕДАЧЕ МЕТРИЧЕСКИХ КНИГ. 12 мая за № 3990 Революционный Комитет издал приказ передать в Ревком метрические книги и производить обряды крещения, венчания и погребения только при наличии удостоверения, выданного из Ревкома.

16 мая приказ этот отменён отношением Ревкома № 4076, с указанием, что всякие религиозные обряды должны совершаться без особого на то распоряжения от отдела актов гражданского состояния.

Сведений о событиях внешнего мира нет никаких. Местное сообщение прекратилось или же совершается с большими затруднениями. Ходят слухи о приближении фронта.

ЭВАКУАЦИЯ. Июнь. С 8 по 10 происходила спешная эвакуация советских учреждений и частей войск. Вместе с ними отступают и жители — сторонники и активные участники борьбы за советскую власть.

ЗЕЛЁНЫЕ. По слухам, организуется третья партия — зелёных, средняя между белыми и красными. Сторонники её — в большинстве дезертиры той и другой стороны — укрываются в лесах.

ВОЗВРАЩЕНИЕ КАЗАКОВ. 11-го июня после ночной перестрелки около Петровской станицы Урюпин вновь занят казачьими войсками. Прибывшие войска встречены трезвоном в казачьем соборе. Урюпинское население — кровь и плоть казачества — вздохнуло от ужасов пережитого времени.

ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ УБИЕННЫХ. 15 и 16 июня, по просьбе и инициативе казачьего населения, местное духовенство с крестным ходом, при большом стечении молящихся, выходило за станицу к общим братским могилам расстрелянных и погребённых в эпидемию тифа, где и были совершены обряды погребения. Таких могил насчитывается одиннадцать.

На краю последней, самой большой, не вполне заполненной, неизвестный молодой воин произнёс по окончании обряда горячую речь к собравшимся, в которой обрисовал ужасы расстрела, причём заявил, что он сам был на краю этой могилы под расстрелом и раненный упал в неё, а потом, собрав последние силы, выполз, был подобран и уцелел. Речь произвела потрясающее впечатление.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА. Возвращались на короткое время отступившие священники Покровской и Вознесенской церквей, а также духовенство соседних станиц. О.о. духовные повествуют о мытарствах, выпавших на долю служителей церкви, уходивших от ужасов войны и не находивших тихого приюта, где был бы мир и благодать. Между прочим, доставлена вырезка из газеты с постановлением войскового круга о размерах содержания, положенного кругом служителям церкви Донской. Порадуемся за других, а нам пока это благо не ведомо. Мы хулами утешаемся, гонимы — терпим…

КАЗНЬ РЕВОЛЮЦИОНЕРА (прилагается биографический очерк). В первой половине июля распространилось известие, что местный революционер Александр Григорьевич Селиванов повешен белыми на ст. Филоново.

АЛЕКСАНДР ГРИГОРЬЕВИЧ СЕЛИВАНОВ: БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК. Отец Селиванова, Григорий Трофимович Селиванов — казак Иловлинской станицы, мать — дочь священника Михайловской станицы Надежда Ивановна, урождённая Евфимьева. Отец получил образование в учительской семинарии, но за три месяца до окончания курса за вольный образ мыслей был исключён из семинарии и два года жил без места. По личному ходатайству пред директором народных училищ был определён учителем приходского училища в ст. Михайловской, где женился на учительнице рукоделия Н. И. Евфимьевой. Из Михайловской станицы выехал с женой в Петроград, где состоял пять лет учителем арестованных в “Литовском” замке и секретарём съезда мировых судей; из Петрограда по болезни переведён в Симбирск, заведывал четыре года сельскохозяйственной исправительной колонией для малолетних преступников; из Симбирска по рекомендации министра Коковцева переведён на ту же должность в Смоленск, где три года заведывал исправительной колонией; из Смоленска переведён на должность податного инспектора в г. Новый Баязет Ериванской губернии — служил два года; по просьбе — для образования детей — переведён на ту же должность в Александрополь — служил один год; из Александрополя переведён податным инспектором в г. Ейск, где служил пять лет. Умер в Ейске в 1905 г.

Дети их: Анна, род[илась] 1891 г., и Александр, род[ился] 1895 г. Анна окончила Ейскую женскую гимназию с золотой медалью, 8 класс Харьковской гимназии и Бестужевские курсы по историко–педагогическому отделению.

Александр учился один год в Ейской гимназии и один год в Харьковской частной гимназии; в Урюпинской станице не был принят в реальное училище “за отсутствием вакансии”, два года занимался с домашним учителем — одним из реалистов старших классов; затем заявил матери: “больше учителей не нужно, сам буду учиться, только не жалей, мать, денег на книги” — действительно сын учился самостоятельно, а мать не жалела средств на книги. Образовалась выдающаяся домашняя библиотека, давшая всестороннее развитие природным недюжинным способностям Александра. В библиотеке были богатые отделы военных наук, медицины, естествознания. В первый раз в Урюпинской станице Александр был в 1905 г. с матерью, после смерти отца, когда ему было 10 лет. Уже в то время он поражал своим развитием и называл себя “социал–демократ”, трактуя вопросы этой партии. За свободомыслие Александр был арестован по приказу окружного атамана Хопёрского округа, когда ему было 12 Ѕ лет. Просидел в тюрьме 1 Ѕ месяца и был отпущен только после допроса лично жандармским ротмистром. Причиной ареста послужило участие Александра в издании частного ученического журнала питомцами реального училища. В одном из номеров слишком откровенно осмеивали преподавателей, а директор, как звонарь, помахивал приводом к языкам учителей. Журнал попал в руки начальства, началось расследование, нити которого привели в конспиративную квартиру Селиванова. У последнего был произведён обыск, отобраны казавшиеся революционными книги, а он сам посажен под арест. Допрашивали мать — “откуда революционные книги?” Она ответила: “Куплены в открытых витринах г. Харькова”. — “Как он мог так испортиться?” Мать ответила, что она “не видит порчи в том, что если сын умственно развит и свободно мыслит”.

Арест сделал своё дело, ещё более закалив характер мышления Александра. Он продолжал пользоваться свободой жизни и настойчиво работал над собой, в результате чего по знаниям и развитию к наклону революции не уступал передовому студенту — агитатору того времени. Неизменным его другом и постоянным спутником в занятиях был Алексей Селивёрстов, в революцию — сподвижник и правая рука Селиванова, ученик реального училища, на первый взгляд, нелюдимый, но обладавший недюжинными способностями. К началу революции Александр обладал колоссальной библиотекой, с большим составом заграничных изданий на русском языке.

Насколько Александр был суров в проведении своих революционных убеждений, настолько был прост, открыт сердцем и приветлив в частных отношениях. Живой и остроумный собеседник, решительный и смелый агитатор, пылкий оратор — он невольно привлекал к себе могучей внутренней силой. Волна революции вынесла его на вершину и окружила ореолом героя в глазах всех. Он стал трибуном Урюпина в 1917 г. и в качестве председателя комитета общественной безопасности и работой в Совете рабочих, крестьянских и казачьих депутатов пролагал первые пути новой жизни. Враги старались очернить его в глазах народа, но последний верил своему вождю. Непрерывные собрания, постоянные выступления, кипучая революционная деятельность — в этом жил и рос первый революционер Урюпина. Октябрьская революция вдохнула в него новый порыв. При содействии Селивёрстова и казаков местной команды им были арестованы местный окружной атаман, воинский начальник, товарищ прокурора и другие. Заключив носителей старой власти под стражу, Селиванов вместе с немногими сподвижниками взяли власть в свои руки, и хотя пребывание у власти продолжалось не более суток, но дело было сделано. Арестованный казаками Селиванов был посажен в тюрьму, но власти опасались держать вблизи такого опасного человека и отправили его в конце 1917 года в Усть–Медведицу для суда над ним. Военный суд (казаков) приговорил там Селиванова к расстрелу, но прибывшие полки освободили его, и он возвратился в январе 1918 г. в Урюпинскую станицу. Февраль, март и начало апреля по новому стилю Селиванов руководил издательством газеты “Донская правда” в качестве председателя агитационной комиссии, продолжая активное участие в революционной борьбе. Учитывая опасный момент, Селиванов искал поддержки, в день налёта Дудакова прибыл по [железнодорожной] линии с орудием и обстрелом выбил из станицы Дудакова. Селиванов и Дудаков стали двумя полюсами. От них на Хопре развилась полная трагизма борьба. В мае 1918 г. Селиванов организовал отряд красной армии, выступивший (19/V) походом по станицам вниз по Хопру для утверждения власти Советов и борьбы с контрреволюцией. Поход был неудачен, и отряд потерпел поражение. Завязалась борьба в чисто военной обстановке. Поражение красногвардейцев в мае — июне вызвало наступление отряда Сиверса. Урюпин взят с боя 20 — 22 июня ст. ст.

Вновь Селиванов появился в Урюпинской в январе 1919 г. после занятия Урюпина отрядом Миронова и оставался в нём до 9 июня (ст. ст.) того же года. В этот последний период Селиванов не нёс ответственных обязанностей, участвуя в революционной борьбе в качестве первого “старого” революционера. Между прочим, зная обстановку местной жизни лучше многих новых представителей советской власти, он проявлял активное участие в судьбе граждан, привлекаемых к суду трибунала, облегчая участь их и освобождая тех, кто, по его мнению, не был виновен. Многие из них были взяты им на поруки. За многих он ручался, в чём со стороны власти ему оказывалось полное доверие. Выбыл Селиванов из Урюпина накануне занятия его казаками 10 июня ст. ст. Видели его уходящим пешком в одиночку.

По полученным сведениям, Селиванов был опознан одним из казачьих офицеров, когда проходил по улице села Пески Тамбовской губернии. После ареста был приведён на ст. Филоново и военно–полевым судом присуждён к смертной казни чрез повешение. Казнь совершена на берегу реки Бузулук около деревянного моста через реку по дороге в х. Березовский. По пути к месту казни Селиванов просил передать близким последнюю его просьбу — постоянно напоминать его детям об отце: “пусть я буду для них как живой и пусть они знают и помнят, за какое дело погиб их отец”. Труп зарыт тут же в яме на берегу реки у стены казачьего сада. Трагически погиб талантливый человек. К несчастью, обычная смерть всех революционеров.

НЕПРОШЕННЫЕ ГОСТИ. Акт 1919, августа 3. Педагогический совет Урюпинской женской гимназии, по докладу начальницы гимназии, производил осмотр физического кабинета гимназии. Оказалось, что ключи от шкафов, где хранятся физические приборы, похищены из стенного ящика и самый ящик разбит… (И так далее, подробнейшее описание учинённого неизвестными лицами разгрома. — С. С.)

ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ О КРЕСТНОМ ХОДЕ. По инициативе председателя приходского совета Вознесенского собора Е. Ф. Маркова принято решение крестный ход, не совершённый в текущем году 8 июня по случаю военной обстановки, совершить 15 августа в день Успения Божией Матери, о чём предположено послать оповещения по соседним станицам и хуторам.

ДВИЖЕНИЕ ПОЧТЫ. Местным священником получено 7 августа с. г. письмо из Себряково от 25 декабря 1918 г.

ВОЕННАЯ ОБСТАНОВКА. Период пребывания казаков в течение двух месяцев проходил в боевой обстановке — движения войск, обозов, орудий лёгких и пулемётов, проходивших с юга и направлявшихся на север. Приезжали наказной атаман и командующий войсками, говорили на площади речи, убеждая бороться за вольности казачьи; на станцию прибыли на короткое время несколько небольших танков, что доставило жителям впервые невиданное зрелище; был установлен беспроволочный радиотелеграф, войска сопровождали аэропланы. Но всё это продолжалось недолго.

ЭВАКУАЦИЯ. С 10 по 16 августа происходила эвакуация казачьих войск и учреждений. Возвратившиеся в июне духовенство, купечество и другие буржуазные представители выбыли вновь с казаками. На этот раз выбыли из Христорождественской церкви священник и два псаломщика, несмотря на увещания настоятеля остаться.

ВСТУПЛЕНИЕ СОВЕТСКИХ. СМЕНА ДЕНЕЖНЫХ ЗНАКОВ. 17 августа советские войска снова заняли Урюпинскую станицу.

Каждая перемена власти приносила смену денежных знаков. На практике обращались и те и другие, что кому нравится, но всё это не напоказ, а исполу и потаясь. Казаки на рынке ещё принимали донские знаки, но не все. Происходила своего рода лотерея. Каждая бабушка гадала, что лучше оставить про запас. На всякий случай запрятывались в кубышки знаки всех цветов и мастей, не разбирая, что к чему идёт. Побивая одни других, падающие в цене дензнаки порождали прогрессирующую дороговизну, теряли доверие населения, вследствие чего привоз продуктов на рынок временами совершенно прекращался.

ОБРАТНОЕ ТЕЧЕНИЕ. Вступление советских войск сопровождалось обратным движением на юг в погоню за казаками. На долю жителей оставалось — рад не рад — принимать и тех и других, хотя вследствие движения стоянки были короткие. В обстановке войны взаимное озлобление растёт, а страдают все — и кто дома, и кто на войне. Трагизм усиливается тем, что члены семейств разделились: одни у красных, другие у белых; часто идут брат на брата, сын на отца и наоборот — тут слёзы и горе жён и матерей…⁸

РАЗГРОМ АРХИВА И БИБЛИОТЕКИ. ПРОХОДЯЩИЕ ВОЙСКА ВО ВРЕМЯ СТОЯНОК ГРОМЯТ СЛЕДЫ ВСЕГО СТАРОГО. 7 сентября священником Протопоповым обнаружен в здании Вознесенской школы разгром дел: окружного училищного совета, отделения епархиального училищного совета, центральной учительской библиотеки, книжного склада отделения, школьной библиотеки и дел урюпинского благочинного, хранившихся в двух смежных комнатах школы. По показанию школьной сторожихи, разгром произведён в течение одной ночи ночевавшей в здании школы воинской части красной армии, проходившей на фронт через Урюпин. <…>

О происшедшем разгроме о. Протопоповым того же 7 сентября ст. ст. было заявлено временному Революционному Комитету ст. Урюпинской, причём, с согласия заведующего отделом народного образования Левченко, о. Протопопов был уполномочен официальным предложением Ревкома 20 сентября нов. ст. (№ 100) немедленно приступить к производству в надлежащий порядок дел училищного совета и отделения епархиального совета, подвергшихся разгрому. В ходатайстве перевезти все дела из Вознесенской школы в одну из церковных кладовых о. Протопопову комитетом было отказано. С 9 сентября ст. ст. о. Протопопов и приглашённые им учительницы Шульгина, Попова, диакон Зачиняев приступили к разбору и приведению в порядок книг, дел и бумаг. Работа продолжалась до 26 сентября по ст. ст., а по нов. ст. до 9 октября.

В этот день из женской гимназии поступило к о. Протопопову письмо за подписью Сергеевой, в котором последняя от имени начальницы просила о. Протопопова пойти в отдел народного образования с просьбой удалить солдат из главного здания гимназии. В конце письма включалась убедительная просьба пойти и защитить интересы гимназии, так как библиотеки уже наполовину разграблены и физический кабинет очень пострадал; если же солдаты будут оставаться ещё, то от библиотеки и физического кабинета ничего не останется.

По указанному делу гимназии о. Протопопов направился в отдел народного образования, имея в виду снова возобновить ходатайство о разрешении перевезти архив из Вознесенской школы в одну из церковных кладовых, так как было замечено, что в здании школы остающиеся солдаты продолжают расхищать документы и бумаги. На этот раз о. Протопопов наткнулся на бездушное и тупое отношение представителя отдела — вр[еменно] и[сполняющего] д[олжность] заведующего Петрова Андрея, которому власть ослепила глаза и хотелось только осадить “попа”. Архив, целость его, имущество гимназии — слушать об этом попа, очевидно, было позорно такому высокому товарищу. Петров отнёсся отрицательно к самому факту участия Протопопова в работах по приведению в порядок архива и по делам гимназии, заявив ему, что теперь он, Протопопов, не имеет никакого отношения к делу народного образования, и с угрозой потребовал от о. Протопопова ключи от школы и архива, предлагая немедленно прекратить работу. Никакие резоны не были приняты. О. Протопопову оставалось подчиниться и передать ключ от архива школы Петрову под расписку на приказе об этом от 9 октября (26 сент. ст. ст.) за № 100.

<…>

ДВИЖЕНИЕ. 27 сентября происходило движение советских войск и обозов по направлению к ст. Котовской.

РЫНОК. На рынке совершенное отсутствие мяса, хлеба и молока.

29 сентября. Разрешена продажа мяса. Хлеба нет, соль (редкость) 100 руб. за фунт.

Казачки Петровской станицы, приносившие и привозившие печёный хлеб, птицу, молоко, масло в обмен на соль и не получивши таковой, увезли все продукты обратно домой.

Дров на рынке нет. Был случай покупки одной сажени дров во дворе — за 2 тыс. руб.; на перевозку по станице потребовалось разрешение Революционного Комитета (29/IX, № 159).

Лук — 60 — 70 р. за вязанку, молоко (мало и редко) — 70 — 80 р. четверть.

ЧУМА НА СКОТ. Появилась чума на рогатый скот — с молоком [надо] проститься.

ПО ДЕЛАМ АРХИВА. С 27 сентября по 1 октября о. Протопопов ежедневно посещал Вознесенскую школу, справляясь о целости архива. Сторожиха, которой о. Протопопов указал на необходимость присматривать за имуществом, устроила форменную истерику. А вот сторожиха Христорождественской школы без всякой истерики категорически требует от солдат (а там они есть), чтобы никто не касался книжных шкафов, — и они целы.

1 октября о. Протопопов снова был в отделе народного образования, чтобы сообщить о продолжающемся разгроме дел. На этот раз Петрова не было, а заменяющий его т. Асоцков тотчас же согласился возвратить (и тут же передал) о. Протопопову ключ от архива, с просьбой следить за целостию его.

ЭВАКУАЦИЯ. С 1 по 5 октября производилась полная эвакуация из станицы всех советских учреждений и служащих. Остались только небольшие воинские части. Увозили тысячи подвод с хлебом, угонялись гурты: рогатого скота, телят, овец, свиней.

ОКОПЫ. 5 октября жители партиями выгонялись на рытье окопов между Урюпинской и Петровской (близ дамбы).

ИЗБРАНИЕ ЧЛЕНОВ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. 6 октября общим собранием избраны 17 человек нового состава приходского совета. Избраны молодые люди, не уходившие в гражданскую войну, энергичные и активные работники, в большинстве зарекомендовавшие себя на общественной работе. С такими руководителями церковная жизнь, можно полагать, не замрёт.

НАКАНУНЕ ГИБЕЛИ. С 1 по 11 октября продолжались работы по приведению в порядок дел архива. Почти всё было закончено. Внезапная болезнь прекратила работы, прекратилась и охрана. Части архива появились потом в продаже на рынке. Ценный исторический архив накануне гибели⁹.

ГИБЕЛЬ АРХИВА СУДЕБНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ. Ещё горшая участь постигла архив съезда мировых судей, находившийся в здании съезда (д. Пудова). Проходившею частию весь архив был пущен на ветер. Вся площадь от здания суда до Христорождественского храма покрылась белой пеленой от бумаги и клочков её.

Sic transit gloria mundi¹⁰. Архив погиб.

Уцелела от разгрома Христорождественская школа. Не спрашивая ни у кого разрешения, настоятель приказал церковному старосте и сторожам перенести все шкафы, учебные пособия, книги библиотек и всё, что было в школе, за исключением классной мебели, в кладовую церкви, что и было сделано в половине октября.

РЫНОК. Картофель — 40 руб. ведро, вилок капусты — 30 — 40 р., говядина — 11 — 12 р. ф., баранина — 12 р. ф., сало — 30 — 35 р. ф. Больше на рынке ничего нет.

ДВИЖЕНИЕ. С 5 по 15 октября — постоянное днём и ночью движение по станице — часто одновременное вперёд и назад — советских войск и обозов.

ПОД ПЕРЕКРЁСТНЫМ ОГНЁМ. 14 и 15 октября ружейная, пулемётная и орудийная перестрелка кругом станицы и через станицу перекрёстным огнём. Жизнь замерла.

КАЗАКИ В УРЮПИНЕ. Ночью под 16 октября Урюпинская станица занята казачьими частями. С приходом казаков на рынке появились: сахар — 150 р. ф., сало — 40 — 50 р. ф., спички пачка — 80 руб.

УХОД КАЗАКОВ. 22 октября в 12 ч. дня казачьи части вышли из станицы без боя. Урюпин между двух лагерей. Рынок исчез¹¹.

ПЕРЕСТРЕЛКА. Под 24 октября всю ночь около Урюпина — ружейная и пулемётная перестрелка. В 7 ч. утра 24 октября всё стихло.

РАЗГРОМ ЯРМАРОЧНЫХ КОРПУСОВ. Начиная с октября ежедневно по ночам жители разбирают доски и вообще деревянные части торговых корпусов и помещений. С 23 октября наступило холодное морозное время; топки у жителей нет, так как в течение всего 1919 г. с самого января подвоза дров было чрезвычайно мало или совсем не было. Положение жителей в отношении топлива самое безвыходное и ужасное. Только ночной треск и стук говорят, что жители промышляют дрова в корпусах.

ГИБЕЛЬ УРОЖАЯ. Хороший урожай текущего года почти весь погиб. Хлеб остался или на корню нескошенный, или лежит в рядах — неубранный. Кругом война, и нельзя или некому было убрать, а что убрано в полях, особенно просо, забирается проходящими войсками на корм лошадям. Грозит бедствие голода.

БОЙ. 26 октября с утра идёт бой: красные с юга, казаки из–за Хопра и с севера. Снаряды разрывались над станицей. Есть раненые и убитые.

КАЗАКИ В УРЮПИНЕ. В 5 ч. вечера 26 октября в Урюпин вошли с севера казачьи части.

БОЙ. 27 октября казаки пошли в наступление на ст. Петровскую; с 2 ч. дня до вечера шёл сильный бой (оруд. и пулем.) на юго–востоке от станицы в направлении на х. Каменка.

УХОД КАЗАКОВ. Вечером 27-го казачьи части прошли через станицу обратно на север.

БОЙ. 28 октября с утра идёт бой. Много снарядов разорвалось над станицей и над Ярмарочным поселением. Один снаряд упал в 30 саженях от дома свящ. Протопопова, в торговый корпус — пробита крыша, развалена стена; на улицах осколки снарядов.

КАЗАКИ В УРЮПИНЕ. В 11 часов дня казачьи части снова заняли Урюпинскую станицу, а вечером через Урюпин прошли два обезоруженных полка советских, сдавшихся в плен казакам.

УХОД КАЗАКОВ. 29 сентября с утра казаки ушли из Урюпинской на север. С юга потянулись через станицу казачьи полки.

БОМБАРДИРОВКА. С 2 ч. дня до 6 ч. вечера непрерывно шла бомбардировка Урюпина из орудий со стороны красных, выбивавших казаков. Снаряды ложились в разных направлениях.

ОТСТУПЛЕНИЕ КАЗАЧЬИХ ПОЛКОВ. Отступление казачьих полков под канонаду закончилось к 5 час. вечера; часть их отступила за Хопёр в х. Горский.

УРЮПИН ЗАНЯТ КРАСНЫМИ. В 6 ч. вечера Урюпин занят передовым конным отрядом красных, прибывших с юга. Канонада прекратилась. Командный состав остановился на улице около дома священника — происходило, очевидно, совещание; затем партия вошла в дом священника и потребовала квартиру. Хозяйка сказала, что квартира свободна, но хозяин лежит в тифу. Тогда один из [ком]состава подошёл к больному, справился о здоровье, и, удостоверившись в болезни, все удалились. Домашним был задан вопрос: “много ли казаков?”, и когда те ответили “очень много”, — “ну, а нас ещё больше”, — был ответ.

ПОЕДИНОК. С 29 октября по 3 ноября шла непрерывная днём и ночью канонада ружейной и пулемётной перестрелки между красными и казаками через р. Хопёр. Пули свистали во всех направлениях. Жизнь замерла. Есть убитые и раненые из жителей. Одна пуля влетела через окно с запада в дом священника и впилась в косяк двери над изголовьем больного хозяина дома.

ПОСЛЕДНЕЕ ОТСТУПЛЕНИЕ КАЗАКОВ. 4 ноября казаки стали отступать и ушли из района станицы Урюпинской. Наступило мёртвое затишье.

NB. Все даты 19-го года показаны по старому стилю (Примечание автора летописи).

РЫНОК И ОБСТАНОВКА. На базаре продают только табак — махорку и у торговок — семена. По домам с трудом и потаясь можно доставать говядину — 13 р. ф., баранину — 17 — 18 р. ф., картофель — 80 р. мера, тыква — 30 — 40 р. шт., капуста — 40 р. вилок. Хлеба в продаже нет; большая часть жителей питается картофелем, наступает голод. Мельницы стоят за отсутствием помола; у кого и есть зерно — боятся показывать, так как солдаты отбирают хлеб. По ночам идут обыски, у жителей забирают всё, что есть съестного и что можно взять. Настроение у всех крайне подавленное.

ГРАБЕЖИ. Избит и ограблен в своей квартире церковный староста Александр Журавлёв — бывший купец; то же случилось в квартире вдовы — бывшей купчихи — А. Серпуховитиной.

В ПОИСКАХ ЗА ПРОПИТАНИЕМ. С половины ноября стали работать ветряные мельницы. Жители Урюпина ходят пешком в соседние станицы: Добринскую, Петровскую, Котовскую, чтобы достать хлеба и продуктов. На деньги почти ничего нельзя достать: идёт мена на одежду, бельё и соль — кто сумел запасти. Цена хлеба — рожь 200 р., пшеница 250 — 270 р. пуд, и то за редкость, да кто богат.

РЕАКЦИЯ. После болезни и пережитых ужасов местный священник почти лишился зрения: всякая умственная деятельность стала немыслимой.

СЛЕДЫ ВОЙНЫ. Война снова породила эпидемию, которая стала было стихать. Опять стал гулять тиф. Раскаты военной грозы постепенно стихли. Покорённое казачество поникло головой… Кровь и слёзы струятся по его лицу…

СЪЕЗД СОВЕТОВ — КАЗАКАМ. Распубликовано обращение 7-го съезда Советов рабочих, крестьянских, красноармейских и казачьих депутатов — к казакам от 6/XII 1919 г.

ОТЧЁТ ЗА 1918 и 1919 гг. <…>

Примечания к 1919 году.

¹ О событиях в одной из верхних станиц — Вёшенской писал атаман П. Н. Краснов.

Неистовство Красной армии в станице Вёшенской перешло все умопостигаемые пределы: “Местных казаков мобилизовали в Красную армию и отправляли на Уральский фронт — сражаться против Колчака. Сразу после этого — лошадей и скот стали собирать, а женщин насиловать. Советским заправилам надо было так перевернуть мозги казаков, чтобы ничего святого у них не оставалось, всё поругать, всё уничтожить, довести до отчаяния, заплевать и загадить сердца и души и тогда, поработивши их, в полной мере начать предъявлять свои требования <…>”.

И ещё один страшный эпизод: “По станице Вёшенской зазвонили колокола великолепного Вёшенского собора, величаво нависшего над рекою Доном с его тихими разливами и покрытыми инеем сребровевенными густыми левадами. С пьяными криками и шутками собирались туда красноармейцы и тащили казачью молодёжь, детей и подростков, тащили стариков. Там готовилось зрелище для казаков и казачек. Их восьмидесятилетнего седобородого священника, который шестьдесят лет прожил безвыездно в Вёшенской станице их духовником и которого почитали все, и старые и малые, тащили, чтобы венчать с рабочей кобылой. И стоял старый священник перед алтарём рядом с кроткою лошадью, пугливо косившейся на свечи и тяжело вздыхавшей, а над ними держали венцы и пели похабные песни.

А потом пошли казни. Вешали и расстреливали казаков. <…> Хопёрский округ, находящийся рядом с Верхне–Донским, теперь сдавал станицу за станицей мироновским казакам” (Краснов П. Н. Всевеликое Войско Донское // Архив русской революции. В 22 т. Т. 5. М.: Терра; Политиздат, 1991. С. 293).

² Миронов Филипп Кузьмич (1872 — 1921) — казак станицы Усть–Медведицкой; участник Первой мировой войны, войсковой старшина, награждён Георгиевским оружием. В декабре 1917 г. выбран командиром 32-го Донского казачьего полка, член Военно–революционного Комитета Усть–Медведицкого округа и командующий войсками округа в 1918 г. В 1919 г. — член казачьего отдела ВЦИК, командующий корпусов Южного фронта. Арестовывался и обвинялся РВСР за невыполнение приказа. В 1920 г. командовал 2-й Конной армией. Выступал против расказачивания. После второго ареста и обвинения — убит в Бутырской тюрьме. Личность Ф. К. Миронова — очень неоднозначна и противоречива.

Об осенних событиях 1918 г., в связи с действиями Ф. К. Миронова, атаман Краснов писал: “Осенью 1918 года к красным казакам Миронова (брошенным на Хопёрский округ, в том числе и на станицы Урюпинскую и Усть–Медведицкую) приезжал Троцкий и говорил о том, что “Красная армия должна очистить Дон от казаков и взять от них хлеб и каменный уголь”.

Проведённая вслед за этим широкомасштабная операция (40 тыс. пехоты и конницы — регулярной Красной армии против 8 тыс. хопёрцев) в этот раз не дала желаемых результатов большевикам. И к 10 ноября Красная армия была выброшена из Хопёрского округа, а в Усть–Медведицком округе Миронов–“непобедимый” был дважды разбит наголову и бежал в Саратовскую губернию. Троцкий заподозрил его в измене, и казаку–коммунисту Миронову прошлось снова паломничать в Москву и оправдываться перед Троцким и рев.-воен.-советом” (Краснов П. Н. Указ соч. С. 249).

³ Киквидзе Василий Исидорович (1895 — 1919) — начальник 16-й стрелковой дивизии 9-й армии. Армия была образована в октябре 1918 года и в её состав входили также дивизии Ф. К. Миронова и Р. Ф. Сиверса. Дивизия вела упорные бои с белоказаками на Дону. Смертельно был ранен в бою.

⁴ Начало самому беспощадному и массовому террору на Дону положил циркуляр ЦК РКП(б) от 24 февраля 1919 г., в котором обозначались цели, средства, методы уничтожения казачества:

“<…> Признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путём поголовного их истребления.

1. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести беспощадный массовый террор по отношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое–либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо применять все те меры, которые дают гарантию от каких–либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти.

2. Конфисковать хлеб и заставлять ссыпать все излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам.

3. Принять все меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселение, где это возможно.

4. Уравнять пришлых “иногородних” к казакам в земельном и во всех других отношениях.

5. Провести полное разоружение, расстреливая каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи” (Деятельность Центрального Комитета партии в документах (события и факты). Сентябрь 1918 — январь 1919 // Известия ЦК КПСС. 1989. № 6. С. 177 — 178).

⁵ Не только физически и натурально страшен, но и символически многозначен этот “всадник на коне в красном костюме”. Приходит на ум второй апокалиптический всадник из выходящей поочерёдно четверицы:

“И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано

взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и

дан ему большой меч” (Откр. 6, 4).

И на самом деле: в разразившейся гражданской войне брат пошёл с оружием на брата. При всеобщем помутнении разума пролились реки крови.

⁶ Ещё одна загадка: отчего массовые расстрелы совершались утром при восходе солнца и вечером на закате? — т. е. в моменты перехода ночи в день и наоборот, когда день отдаст свою власть ночи? Есть в этом нечто символическое, мистически загадочное и ужасное!

⁷ Ларин Ю. (Михаил Зальманович Лурье) (1882 — 1932 ), социал–демократ, в 1904 г. — меньшевик, участник октябрьского переворота, после 1917 г. — член Президиума ВСНХ и ВЦИК.

⁸ При обоюдном помутнении разума и одинаковой взаимной жестокости и обозлении как “красных”, так и “белых”, всё же необходимо отметить и нечто особенно–специфическое, так свойственное для действий представителей советской власти и частей Красной армии, это: “вышибание” денег методом взятия в заложники, когда первые люди станицы (купцы и вообще состоятельные) оказались “на возу с навозом” (грустная ирония П. Протопопова!); дикий разгром тех помещений, где побывали бойцы Красной армии; “неравнодушное” отношение к церквам, проявляющееся в ущемлении прав верующих и в бесконечных обысках домов священников.

⁹ Архив церкви и всего благочиния был спасён благодаря П. Протопопову.

¹⁰ Так проходит слава земная (лат.).

¹¹ Рынок с его индикатором — мгновенно меняющимися ценами — “доверял” белоказакам, а со вступлением “красных” войск продукты и товары моментально исчезали с прилавков и лотков или стоили баснословно дорого.

1920 год.

Все даты с 1920 г. показаны по новому стилю.

НОВЫЙ ГОД. Новый год начинается в обстановке послевоенной разрухи: нет или недостаёт предметов первой необходимости — во всём нужда, многие голодают, война разорила всех; продолжается эпидемия тифа.

ОРГАНИЗАЦИЯ ПОДОТДЕЛА ЗАПИСЕЙ АКТОВ ГРАЖДАНСКОГО СОСТОЯНИЯ. 20 января при отделе управления Хопёрского окружного исполнительного комитета организован и открыл свои действия подотдел актов гражданского состояния, о чём распубликовано особым объявлением, где указан порядок регистрации и даны соответствующие разъяснения гражданских обязанностей по регистрации.

ПРИКАЗ ПРИЧТУ. 9 февраля за № 52 отделом управления Временного исполкома Хопёрского округа сообщено причту Христорождественской церкви об открытии означенного подотдела с приказом причту требовать от граждан при совершении обрядов крещения, браков и погребения предъявления выписей из соответствующих книг подотдела, без чего обрядов не совершать¹.

ЗВОН ЧАСОВ. 13 февраля за № 1822 отделом управления отдано причту распоряжение производить звон часов: утром в 8, 9 и 10 и вечером в 3 и 4 часа².

ПРИКАЗ О СДАЧЕ МЕТРИЧЕСКИХ КНИГ. Отделом управления 17 февраля за № 91 отдан приказ причту “на основании декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви (Собр. Узаконений. № 18. Ст. 263) и Кодекса Законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве (Собр. Узаконений. № 76 — 77. Ст. 818) закончить к 1 марта церковные метрические книги текущего производства в 2 экз. о рождении, браках и смерти и приготовить таковые метрики за прежние годы, которые и сдать на хранение в подотдел записей актов гражданского состояния при отделе управления Хопёрского окружного исполнительного комитета.

СДАЧА МЕТРИЧЕСКИХ КНИГ. Во исполнение указанного распоряжения 20 февраля причтом сданы по особой описи метрические книги за 1855 — 1920 гг. в количестве 46 экземпляров. Один экземпляр описи оставлен при церкви.

ОРГАНИЗАЦИОННОЕ СОБРАНИЕ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. 29 февраля состоялось впервые организационное собрание членов приходского совета, избранных на общем приходском собрании 6 октября 1919 г. Избраны тов. председателя, делопроизводитель, помощник церковного старосты и казначей — вновь, а церковный староста А. С. Журавлёв изъявил согласие продолжать службу и при новом составе совета. В помощь старосте избран счетовод.

Ввиду отсутствия правильной отчётности в период гражданской войны советом: 1) предложено церковному старосте совместно с счетоводом подготовить книги и выяснить наличность кассы; 2) озаботиться приобретением свечей и муки для просфор; об отпуске последней просить окружной продовольственный комитет; 3) служащим при храме назначено содержание.

ОБЪЯСНЕНИЕ ПРИЧТА. На отношение отдела управления от 4 марта № 1920 о том, что причт поступает “вопреки распоряжения отдела управления от 9 февраля № 52”, причтом представлено мотивированное объяснение, с указанием, что недоразумений между причтом и прихожанами по делу записей актов гражданского состояния не происходило и что все распоряжения отдела приняты причтом к точному исполнению.

ХОДАТАЙСТВО ПО ДЕЛУ ОБ АРХИВЕ ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ. На личное ходатайство свящ. Протопопова о передаче для хранения при церкви уцелевшей ещё части архива церковных школ, отделом народного образования от 8 марта 1920 г. № 620 сообщено, что циркуляр училищного совета при Св. Синоде от 6 октября 1917 г. за № 11034 (пред–усматривающий хранение означенного архива при церкви), как изданный при правительстве Керенского, потерял свою силу. Отдел вместе с сим разъясняет положение о хранении и порядке пользования храмовым имуществом. Справка. Означенное ходатайство было заявлено ввиду продолжающегося беспризорного состояния архива и слухов о его расхищении. По предложению о. Протопопова зав. отделом народного образования лично осматривал оставшийся архив в Вознесенской школе и обещал перевести его в отдел образования.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ. 9 марта за № 195 отделом управления даны указания о совершении обрядов крещения, погребения в воскресные и праздничные дни без предварительной записи, с последующей записью после воскресных и праздничных дней.

СОБРАНИЕ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. 17 марта состоялось собрание совета. В собрании заслушаны отчёт по церкви за 1918 и 1919 гг. <…>

<…>

СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН СТ. УРЮПИНСКОЙ. 4 апреля по повестке состоялось собрание духовенства и представителей 3-х приходских и монастырской церквей ст. Урюпинской. Священники Покровской церкви в отступлении, а священник Вознесенского собора о. Матвеев и монастырской церкви о. Боголюбский на собрание не пришли. Наличным составом избраны на должность временного благочинного свящ. П. Протопопов и членами благочиннического совета: свящ. П. Боголюбский, диакон М. Зачиняев и миряне: П. Симаков и И. Серков. Об избрании временного благочиннического совета доложено архиерею Донскому, с указанием, что избрание совета существенно необходимо ввиду того, что с января по июль и с августа 1919 г. по настоящее время урюпинский благочинный протоиерей Н. Евфимьев отсутствует по обстоятельствам военного времени и неизвестно когда возвратится. В то же время в соседних станицах и хуторах прихожане остались без пастырей и возбуждают ходатайства о назначении священников.

ОРГАНИЗАЦИОННОЕ СОБРАНИЕ ВРЕМЕННОГО БЛАГОЧИННИЧЕСКОГО СОВЕТА. 15 апреля состоялось организационное собрание благочиннического совета <…>.

ТРЕБОВАНИЕ ОТДЕЛА НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ. На имя приходского совета Христорождественской церкви поступило отношение отдела народного образования Хопёрского округа от 15 апреля за № 1300, коим предлагается совету сдать в центральную библиотеку находящиеся при церкви книги исторического, литературного и научного содержания, кроме религиозных, не позже 25 апреля.

СОБРАНИЕ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. В собрании 16 апреля советом:

1) заслушан отчёт по церкви за январь — март с. г. <…>.

ПЕРЕДАЧА КНИГ В ЦЕНТРАЛЬНУЮ БИБЛИОТЕКУ. Согласно постановления приходского совета от 17 апреля с. г. комиссией совета в составе настоятеля и двух членов совета сданы по мандату отдела народного образования от 19 апреля 1920 г. за № 1346 инструктору А. Н. Ишутиной книги исторического, литературного и научного содержания, а также учебные пособия из библиотеки бывшей церковноприходской школы, хранящиеся при церкви; о сдаче составлена опись в каталогах школьной и народной библиотек, с указанием номеров сданных книг и пособий, от 21 апреля 1920 г.

СОБРАНИЕ СОВЕТА. В собрании совета 20 мая: 1) заслушан отчёт по церкви за апрель; <…>; 4) для наставления детей Закону Божию открыть огласительную школу, или преподавание истин христианской веры для детей, пользуясь помещением храма в свободное время.

ХОДАТАЙСТВО ОБ ОТПУСКЕ ЛЕСА. 20 мая от имени церковной общины Христорождественской церкви подано заявление в Совет народного хозяйства Хопёрского округа об отпуске 100 досок для ремонта кладбищенской ограды. В зимнее время жители растащили на топку доски огорожи, и кладбище остаётся незащищённым.

СВЯЩЕННИК–САМОЗВАНЕЦ. 20 апреля приходской совет церкви Петровской станицы сообщил временному благочинническому совету о том, что для исполнения обязанностей приходского священника ими приглашён иеромонах Покровского монастыря Кагальницкой станицы о. Иаков Доманенко. Означенное сообщение поступило на запрос благочиннического совета от 17 апреля ввиду поступающих сведений о странностях служащего в Петровской станице священника, начиная с Великого поста. Одновременно совет вызывал о. Доманенко в Урюпинскую станицу для предъявления своих документов, но послед–ний не явился. 16 мая временно исполняющий обязанности благочинного свящ. Протопопов лично посетил в Петровской станице “иеромонаха” Доманенко. Никаких документов тот не предъявил, объяснив, что он возрастал в Кагальницком Покровском монастыре, где и рукоположен в сан иеромонаха архимандритом, игуменом монастыря.

Когда ему было сказано, что рукополагать может только епископ, то Доманенко пояснил, что при рукоположении его присутствовал Таганрогский митрополит. Службу о. Доманенко совершал в церкви ст. Петровской, ввиду отсутствия антиминса, на “плащанице и пышке”; последнюю по его просьбе испекла ему просфорня.

Означенные показания и действия о. Доманенко, а также беседа с ним по вопросам христианской веры и церковных установлений убедили о. Протопопова, что о. Доманенко не носит священного сана, а скорее — простой монах или бывший монастырский служка, самовольно присвоивший себе звание священника по пословице “на безлюдьи и Фома — человек”, пользуясь смутным временем и народной теплотой.

Заслушав подробный доклад о сем, временный благочиннический совет постановил немедленно запретить о. Доманенко исполнение обязанностей приходского священника до тех пор, пока он документами не докажет, что носит священный сан. Получив распоряжение совета, о. Доманенко в тот же день скрылся из ст. Петровской. О происшедшем доложено Донскому архиепископу Митрофану.

По справке оказалось, что Покровского монастыря в Кагальницкой станице не существовало, а в Таганроге “митрополита” не бывало, — доказательство того, что о. Доманенко — простой проходимец, побывавший в высоком сане священника не в одной станице по Хопру (Акишевская и др.).

Следует полагать, что подобных событий больше не повторится.

ОБЩЕЕ ПРИХОДСКОЕ СОБРАНИЕ. 1 июня на Духов день состоялось общее приходское собрание. <…>

БОГОСЛУЖЕНИЕ 8/21 ИЮНЯ. Крестный ход 8/21 июня не был разрешён; икону доставило духовенство к часовне на горе закрытой. Служение в храме совершено обычным порядком; молящихся со стороны было незначительно.

УКАЗЫ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОВЕТА. Указами епархиального совета предписано причтам сдать метрические книги в отдел записи актов гражданского состояния и на будущее время вести запись обрядов в особых метрических книгах, не выдавая из них никаких справок для гражданских надобностей <…>.

<…>

СМЕРТЬ СВЯЩЕННИКА. 2 августа умер священник монастырской церкви Пантелеймон Боголюбский. Погребение совершено около монастырского храма.

БЛАГОЧИННИЧЕСКОЕ СОБРАНИЕ. 12 августа состоялось благочинническое собрание. Избраны: благочинным священник Алексей Матвеев, членами благочиннического совета: свящ. П. Протопопов, диакон М. Зачиняев и двое от мирян.

СОБРАНИЕ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. 21 сентября в собрании совета: 1) заслушаны отчёты по церкви за июль и август; <…>.; 3) увеличено содержание служащим по храму; 4) заслушан годовой отчёт за 1919 г. и смета на 1920 г., каковые утверждены с поправкой в собрании совета 24 сентября.

ПРИВЕДЕНИЕ В ПОРЯДОК ТЮРЕМНОЙ ЦЕРКВИ. Бюро юстиции отношением от 5 октября № 8691 уведомило благочинного, что членом комиссии по приведению в порядок Петро–Павловской церкви со стороны гражданского ведомства назначен начальник Хопёрской окружной тюрьмы. Храм закрыт распоряжением власти. Внутри храма разрушения с 1919 г.

ПРОВОДЫ ЭЛЕКТРИЧЕСТВА В ХРАМ. Ввиду отсутствия свечей и масла, для освещения храма существовавшее оборудование электрического освещения соединено рабочими со станцией; храм стал при богослужениях освещаться электричеством. Прибавлены лампочки у наружных дверей храма.

ХОДАТАЙСТВО О ЗАКРЫТИИ ВАКАНСИИ 2-ГО СВЯЩЕННИКА И ПСАЛОМЩИКА. <…> (Из–за отсутствия выбывших из прихода священника П. Попова и псаломщика К. Моргунова, а также вследствие обеднения прихода решено закрыть вакансии второго священника и псаломщика. — С. С.)

ХОДАТАЙСТВО О РАЗРЕШЕНИИ НА ОТПУСК КЕРОСИНА И СПИЧЕК. <…> (Ходатайство удовлетворено. — С. С.)

НАЗНАЧЕНИЕ ПСАЛОМЩИКА. Получено письмо от псаломщика Тверского кафедрального собора Маркиана Щербакова, назначенного на должность псаломщика к Христорождественской церкви, но не прибывшего по случаю болезни <…>.

ОПИСЬ КАССЫ. Составлена опись церковной кассы к 1 ноября ст. ст.:

— в денежных знаках старого образца (билеты государственного казначейства, 5 % облигации займа свободы 1917 г., кредитные билеты и марки разного достоинства);

— в донских денежных знаках;

— в денежных знаках правительства Керенского;

— в денежных знаках советского правительства.

ОБЩЕСТВЕННОЕ ПИТАНИЕ. На семью местного священника получены карточки с 1 ноября на получение от прод[овольственного] комитета ежедневных обедов и ужинов. Большинство жителей и детей питаются в общественных столовых, что является великим благодеянием и спасением от голодной смерти.

ХОДАТАЙСТВО О НАЗНАЧЕНИИ ДИАКОНА. 14 ноября приходским советом возбуждено ходатайство пред благочинническим советом о назначении в Христорождественскую церковь диакона Московской Феодора Студита церкви Алексея Приклонского, изъявляющего на это согласие. Ходатайство удовлетворено, и о. Приклонский вступил в отправление обязанностей диакона.

РУКОПОЛОЖЕНИЕ ДИАКОНА. Служивший ранее в сей церкви диакон Алексей Иванов рукоположен Донским архиепископом во священника к церкви ст. Петровской.

<…>

СВЯТОТАТСТВО. “Акт 1920 г. ноября 19. Мы, нижеподписавшиеся, составили настоящий акт в том, что нами сего 19 ноября после литургии обнаружена кража, состоящая в том, что: 1) на сребропозлащённом ковчеге престола Александра Невского <…> похищены два крестика с пьедесталами, маленький ящик и главка, а крестик, стоявший над главкой <…> оставили в отверстии главка; 2) на жертвеннике того же престола похищен полотняный плат; 3) на главном жертвеннике похищена сребропозлащённая тарелочка от сосуда; 4) на сребропозлащённом ковчеге главного престола похищен маленький ящик и погнуты три креста с пьедесталами, не поддавшиеся усилию вора.

Кроме указанных в акте вещей, чрез некоторое время обнаружено отсутствие хранившихся в алтаре трёх или четырёх новых платков, служивших для покрывания престолов. Подлинный за подписью членов причта и церковного старосты”.

Злоумышленники не обнаружены. Об изложенном доложено приходскому совету в собрании 21 ноября.

<…>

ОБЫСК ХРАМА. 15 декабря чины угол[овного] розыска произвели внезапный и тщательный обыск в храме, в присутствии настоятеля храма, согласно ордера названного отдела от 15-го декабря 1920 г. № 66. По предложению настоятеля головные уборы чинами розыска были сняты. Подробно и тщательно были осмотрены все помещения храма внутри и снаружи. Ничего обнаружено не было, о чём составили протокол обыска.

ГОТОВЫЕ ИТОГИ. БАЛАНС. <…>.

Священник Пётр Протопопов.

Примечания к 1920 году.

¹ Ленинский декрет 1918 г. об отделении церкви от государства и другие распоряжения советской власти стали в полной мере проводиться в Донской области только с начала 1920 г. Понятно, с чем связана такая задержка. До 1920 г. в церквах по старому велись метрические книги. Закон Божий преподавался в учебных заведениях ст. Урюпинской до 1919 г.

² Регулирование колокольного звона (частичное или полное его прекращение), согласно предписаниям центральной власти, входило теперь в компетенцию и ведение местных исполкомов.

(«Волга», № 413, 2000 год).

Публикация, предисловие и примечания С. П. Синельникова.

СМУТНОЕ ВРЕМЯ 1913-1920 ГОДОВ ГЛАЗАМИ СВЯЩЕННИКА